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周敦颐的故事50字
中国哲学思想史上，宋明理学占有极其重要的地位。宋明理学以孔孟之道的儒学为主干，还多方吸收了道家、佛家的思想精华，逐渐成为中国封建社会中占统治地位的哲学思想。 周敦颐就是北宋理学的创始人。《宋元公案》中对于周敦颐的地位有这样的论述：“孔孟而后，汉儒止有传经之学。性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之，又复横渠清大儒辈出，圣学大昌。“ 这里所称的元公，就是周敦颐，元公原是他的谥号。这段话明确肯定了周敦颐作为北宋理学开山之祖的地位，他常常和高僧、道人游山玩水，弹琴吟诗。 他的学问、气度，也感动过许多人来追随他学习。其中最著名的，当然是程颢、程颐两兄弟。 程颐在后来回忆说，他年少时就是因为听周敦颐讲道，因而厌倦了科举仕途。立志要学习和探索儒家的如何为圣王的道。 周敦颐死后，随着程颢、程颐对他的哲学的继承和发展，他的名声也逐渐显扬。南宋时许多地方开始建立周敦颐的祠堂，人们甚至把他推崇到与孔孟相当的地位，认为他“其功盖在孔孟之间矣“。帝王们也因而将他尊为人伦师表。 而周敦颐生前的确也以他的实际行动，成就了一代大儒的风范，他的人品和思想，千百年来一直为人们敬仰。
名人爱花的故事二百字
《陶渊明爱菊的故事》
我国民间流传的九月初九重阳节赏菊习俗，始于东晋著名文学家、田园诗人陶渊明，他一生酷爱菊花，以菊为伴，号称“菊友“，被人们奉为“九月花神“。
陶渊明种菊，既食用又观赏。每逢秋日，当菊花盛开的时候，附近的乡亲、远处的朋友，常到他家作客赏菊。他就摊煎饼、烧菊花茶款待亲朋，大家走时采菊相送，“今日送走西方客，明日又迎东方朋“。来赏菊的人们川流不息，常使他不能按时去田园耕作。他常想，要是能让菊花一日开，客人一天来，那该多好啊！后来，他灌园浇菊时，自语祝愿道：“菊花如我心，九月九日开；客人知我意，重阳一日来。“说来奇怪，到九月九日那天，含苞欲放的菊花真的争奇斗艳地一齐盛开了，客人们也都在那天来了。亲朋诗友笑逐颜开，望着五彩缤纷、芳香四溢的满园菊花，吟诗作词，令人心醉，都夸菊有情，不负陶公心。亲朋好友相约，年年重阳一日来赏菊，重阳赏菊的习俗便由此形成，流传至今。
《周敦颐爱莲的故事》
北宋著名的理学家周敦颐为人清廉正直，襟怀淡泊，平生酷爱莲花。
周敦颐在自己的府邸东侧开挖了一口池塘，全部种植荷花。每当饭后，他或独身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔赏花品茗，并写下了一篇脍炙人口的散文《爱莲说》。《爱莲说》虽短，但字字珠玑，历来为人所传诵，其中“出淤泥而不染“已成千古名句。
《郑板桥爱兰的故事》
板桥喜欢盆兰。因为盆兰便于携带，可以让兰香随人远去，并且兰芝庭阶，一代一代芳馨不绝。但有时，他又认为盆兰离开深山巨谷，落于狭小的盆盎之中，被人评点，受人管束，很不自由，因此又为盆兰抱不平，为盆兰叫屈。他在一幅盆兰画上说：“阅尽荣枯是盆盎，几回拔去几回栽。“他自己曾栽有盆兰数十，每年春暮，兰皆有憔悴之色，他说这是兰“思归“了。后来，他将兰植于太湖石黄石之间，这样山为兰遮阴避日，石又较干燥，兰得其所，果然在第二年春天就“忽发箭数干，挺然直上，香味坚厚而远。“到第三年兰更繁盛茂密，他说由此“乃知物亦各有本性“。因此他在一帼盆兰画上说：“兰花本是山中草，还向山中种此花；尘世纷纷植盆兰，不如留与伴烟霞。“正因为如此，他要打破盆，写了许多《破盆兰花图》、《半盆兰花图》，他说：“春雨春风写妙颜，一辞琼岛到人间。而今究竟无知己，打破乌盆更入山。“
他凭什么被后世尊为“道学宗主”
有一人，生于北宋年间，因学术高深，而被视为继孔孟之后的儒家正统者，《宋史》因之而首辟《道学传》，将其尊为“道学宗主”，即使在他辞世近千年之后，仍然备受后世尊崇。他就是濂溪先生——周敦颐。那么，周敦颐又是凭什么而被后世尊为“道学宗主”的呢？
周敦颐，北宋道州楼田堡人，父周辅成，母郑氏；初名惇实，后避宋英宗讳而易名惇颐（今多称敦颐，故循今例），字茂叔。周敦颐之父为宋真宗年间进士，曾在黄岗、桂岭等地任职，郑氏为其继配；周辅成在周敦颐幼年时便病逝，郑氏便带着周敦颐投奔其兄龙图阁直学士郑向，郑向非常喜爱这个外甥，专门培养其研读儒家经典，为其日后成为儒家理学开山鼻祖奠定基础。后来，周敦颐蒙舅荫出任洪州分宁县主簿，开始了其三十多年的宦海生涯。道学者，并非为道家之学，而是传承和发展儒家道统之学，因道学的中心观念为“理”，故其又称为“理学”，而周敦颐就是被后世尊为道学（理学）的开山鼻祖，后人将其在思想哲学上的贡献总结为“心传承孔孟，道学启程朱”。胡宏《通书略序》道：“今周子启程氏兄弟以不传之妙，一回万古之光明，如日丽天，将为百世之利泽，如水行地，其功盖在孔孟之间矣。”周敦颐之所以在历史上有如此之高的地位，这与其为人、处事、学问都有着密不可分的关系。
一、为人清白正直
北宋文豪黄庭坚曾在《豫章集·濂溪诗序》中如此评价周敦颐：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。”由此可见，周敦颐的人品非常高尚，为当时人所称誉。周敦颐为人清白正直，在历史上赫赫有名，这里可举一个《宋史》中记载的故事例子。据《宋史·周敦颐传》记载：“周敦颐以舅龙图阁学士郑向任，为分宁主簿。有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。邑人惊曰：＇老吏不如也。＇部使者荐之，调南安军司理参军。有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨，不听，乃委手版归，将弃官去，曰：＇如此尚可仕乎！杀人以媚人，吾不为也。＇逵悟，囚得免。”也就是说周敦颐最初进入仕途任分宁主簿时，当时分宁县有案件很久不能判决，周敦颐到任后，一经审讯就当即判决，因而当时分宁县人都惊叹就连老吏都不如周敦颐的工作能力好，因而周敦颐也被推荐调任南安军司理参军；周敦颐到任之后，刚好碰到一个案件，就是当时有一个囚徒罪不当死，但转运使王逵打算给这个囚徒判重刑，王逵是当时有名的酷悍之吏，众人都不敢与之争辩，唯独周敦颐与之据理力争，王逵不听，于是周敦颐就抛下笏板，准备辞官归去，并说：“如此还能做官吗！以杀人去取悦别人的事情，我不做！”王逵于是悔悟，改变了自己的主要，那个囚徒因此而得免死罪。从这个故事中，我们不但看到了周敦颐过人的办事能力，而且还看到了他那清白、正直、坚定是非观、不阿谀奉承的品格，这种人格令他在历史上熠熠生辉。周敦颐曾说“事冗不知筋力倦，官清赢得梦魂安”，这其实就是他三十多年宦海生涯的真实写照。
二、任官清正廉明
周敦颐曾在《爱莲说》中评价莲花是“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，实际上这正是周敦颐任官的座右铭，他毕生都在践行这个价值观。北宋蒲宗孟《濂溪先生墓碣铭》记载这样一个故事：“今资政殿学士赵公为使者，小人阴中君。赵公惑，比去，尚疑君有过。嘉佑中，转国子博士，通判虔州。赵公来守虔，熟视君所为，执君手曰：＇几失君矣！今日乃知周茂叔也。＇”也就是说，在北宋有“铁面御史”之称的赵抃曾为使者（考核地方官员政绩），当时有小人暗中中伤周敦颐，赵抃疑惑，在临行的时候，尚且怀疑周敦颐有过失；后来，周敦颐任虔州通判，刚好赵抃出任虔州知州，赵抃仔细地观察了周敦颐的作为，知道此前自己是误信小人谗言误会周敦颐了，便执着周敦颐的手说道：“差点就失去您了！今日我才知道周茂叔的为人啊！”结果就是赵抃与周敦颐成为好友，后来赵抃两次奏请朝廷起用周敦颐。又有一次，周敦颐出任广南东路转运判官、提点刑狱，期间按部出巡广东各地，以洗冤泽物为己任；当他按部至端州时，知道端州知州杜咨假借朝廷名义实行端砚官营，伙同端州官员垄断砚石的采料、加工和买卖，与民争利、诬良为匪，使大批工匠失去活路，被当地人称为“杜万石”；周敦颐遂当仁不让、为民请命，上奏朝廷批准今后到端州任官者自取端砚不得超过二枚，迫使端州官府取消端砚官营，使砚石的开采权归于当地百姓；这件事成为端砚发展史上的一座丰碑，被后人称为“北宋周敦颐治端砚之贪”。周敦颐任官，所到民爱，所去民思，“江之南九十余邑，如君比者无一二”、“蜀之贤人君子莫不喜称之”，即使是到当时被视为蛮瘴之地的广东任职，仍然按部各处、洗冤泽物；“君以朝廷躐等见用，奋发感历，不惮出入之勤、瘴毒之侵，虽荒崖绝岛、人迹所不至处，皆缓视徐按，务以洗冤泽物为己任。”因此说，周
