本文目录
- 以《墓碣文》为例，请谈谈反讽在鲁迅作品中的作用
- 于浩歌狂热之际中寒现在用法
- 《墓碣文》中的一段如何理解
- “于浩歌狂热之际中寒，于天上看见深渊”出自何处什么意思
- 于浩然狂热之际中寒，于天上看见深渊，于一切眼中看见无所有，于无所希望中得救出自哪
- 《野草》鲁迅的好句摘抄加赏析有哪些
- “于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊于一切眼 中看见无所有；于无所希望中得救 请解释这句
- 于浩歌狂热之际中寒,于天上看见深渊什么意思
- 于浩歌狂热之际中寒的意思
以《墓碣文》为例，请谈谈反讽在鲁迅作品中的作用
“反讽”作为一种结构原则，往往表现为作品各部分之间的压力，任何叙事一旦进入文学作品，就会受到文学语境的压力，同时又给予语境以冲击。这种互相间的压力如果使叙事反向指向了自身，产生了自我矛盾，便构成了反讽。反讽的存在，使文本中各种对立因素结合而成审美对象的有机整体。而“反讽”作为鲁迅小说的结构原则
如《墓碣文》以“墓主”替自己预刻的碑文，表现了“自啮其身”“抉心自食”之痛中对生命意义的执着追求。墓碑正面的碑文可以视作墓主公开于世人的世界，这一世界跟世人就处于难以想象的对立。“……于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。……”在世人的狂热之中看到的是毛骨悚然的冷酷因而“中寒”产生恐惧；世人奉为“天上”的，墓主却视为危险的“深渊”，这中间包含着跟一切社会体制的“对立”，因而也包含着可能在一切社会体制中都得以坚持的追求。“于一切眼中看见无所有”，不仅有着对世人盲目性的批判，也有着将自己视作世人的一份子的那种命运同质性的自觉认识，“这以前我的心也曾充满过血腥的歌声：血和铁，火焰与毒，恢复和报仇。而忽而这些都空虚了，但有时故意地填以没奈何的自欺的希望。”（《野草·希望》）正是这样一种双重极端的对立，墓主最后的“归宿”只能是在“无所希望”，即世人看不见希望的地方才能“得救”。“……有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身，终以殒颠。……”“游魂”是一种跟人世处于极端对立而孤独的处境，由此化成的毒蛇，其复仇不是指向世人而是指向自身，不仅仅表达着鲁迅“更多的是更无情面地解剖我自己”的立场，也使读者关注于解剖本身而不是解剖谁的问题。碑文最后一句“……离开！……”更直接表达了“驱除旁人”而“自啮其身”的决绝。墓碑阴面的文句未免不可以看作墓主更不被人世所知的情况。“……抉心自食，欲知本味。创痛酷烈，本味何能知？……”挖出自己的心来自食，这一在世人看来荒诞、可怕的形象，却包含着探知“心”（生命、潜意识、人性）之“本味”的追求，而其“创痛酷烈”又是世人难以忍受的，因此“本味何能知？”正是人生巨大的悖论。“……痛定之后，徐徐食之。然其心已陈旧，本味又何由知？……”然而，更大的困窘在于，人认识自己的本心本是一件最痛苦乃至恐怖的事，而当忍受“创痛酷烈”，“痛定之后，徐徐食之”时，时间已使得本心被忘却而“陈旧”，“本味”已无所知了。任何人，包括鲁迅，都无法完全知道自己的本心，但人又都是眷恋本心并在本心驱使下做着种种事的，这的确是一种最深广的人生悲哀。“待我成尘时，你将见我的微笑！”这一句墓主尸身坐起对欲逃走的“我”说的话，是以墓主再次承受世人无法接受的死亡的“真相”而表明了最终虚无中也不会停止的寻求。《墓碣文》就是在这样一种拒斥世人的“独语”中完成着生命的存在。
“于浩歌狂热之际中寒”——这句话包含了“狂热”与“寒冷”之对立与转换的各种涵义，“于天上看见深渊”——这样的眼光，自然是向下向下再向下，于是看透了天堂中的地狱！《墓碣文》中，还有这一句——“有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身……”——如“大毒蛇”般的“游魂”就是缠绕在鲁老头心里的“毒气”和“鬼气”——“不以啮人，自啮其身”——是用来自我解剖的。《墓碣文》中的死尸，他的心灵的历程载在墓碣文上。墓碣文阳面上第一段的四句话真正是充满安特莱夫式的阴冷，又带有屈原《天问》的奇瑰。第二句“于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。”这是心灵的历程，也是战斗历史的象征化。实际上，也是作者“五四”前后两次思想历程的象征。即经历了狂热和兴奋，又经历了冷落和寂寞；梦恋过光明，遇到过黑暗。于是在后两句中就有沉痛悲愤的声调：“于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救……。”这话是在前二句由狂热而中寒，由天上而见深渊之后，归于失望，归于绝望。许杰曾指出：“这句话的正确解释，应该是说，希望是虚妄的，绝望也是虚妄的，绝望之为虚妄，正如希望之为虚妄一样；那么，既然绝望和希望，同样的虚妄，那么，与其采取绝望的态度对待一切人生事物，又何不采取希望的积极态度，对待一切人生事物呢？”这种看法其实也是鲁迅当时的看法。然而，《墓碣文》中死尸的思想却并非完全如此。死尸的思想中存在着更深的，不能解决的矛盾。所以，第二段以毒蛇象征这种矛盾，以至使人带着这种矛盾而痛苦死去，所以，第三段只有两个字：“离开！”死尸希望后来者去寻找自己的道路。墓碣文阴面的残文和墓中胸腹俱破的死尸，都在进一步说明思想矛盾的痛苦曾如何折磨这个死尸。上面写道：“答我。否则，离开！”同碣文阳面的“离开”，意思是一样的，再重复一次，表明死尸是认为它的思想是无人可以解答的。作梦者“我”，是不能解答的，因此“疾走”而去。“待我成尘时，你将见我的微笑！”死尸仍然留在他过去的痛苦中。“我”对死尸提出的问题，虽不能解答，却也不愿沉湎于其中。由于写作《野草》时，正值鲁迅通过长期探索将要发生思想飞跃的前夜，巨大的思想裂变必然伴随着深刻的思想矛盾。由《墓碣文》我们体悟到：鲁迅在痛定之后，逐渐摆脱了痛苦，重新解剖自我，以求认识自我，表现出鲁迅与旧我尽快决绝的态度和心境。是的，鲁迅是痛苦的，所以，才有了影子的告别是的，鲁迅肩负着责任所以，才会有过客前面的召唤但是，鲁迅一直在反抗所以，才成就了鲁迅，看吧，他一直站在悬崖的边上，保持着挣扎的姿势，“当我沉默的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚。”
于浩歌狂热之际中寒现在用法
现在用法是与世俗言说概念不同。
于浩歌狂热之际中寒。鲁迅散文诗《墓碣文》中的这句诗言，表现了一种独特的词语结构和表达结构，显示了与世俗言说概念截然不同的色彩。
于浩歌狂热之际中寒是指在一片浩歌狂热中埋伏着让人感到“寒”的因子。
《墓碣文》中的一段如何理解
这是展现死者是这样一个人：他在热情地浩歌呐喊的时候，突然“中寒”得病，感到周遭环境的冷冽；病中思想迷乱，在追求天堂一般的美好未来中看到了地狱般的深渊；在现实的事物中看见死后一无所有的虚无；终于无法救治，在无所希望的绝望之中，得到超脱尘世苦闷的结果（死亡）。
一、作品赏析
作者在文中通过一个梦境，描写了墓中人内心的虚无与灰暗，以及意欲认识和摆脱这种心境而不能的焦灼和痛楚。最后以“我疾走，不敢反顾”来表示对这种思想情绪的否定。在一定程度上表现了作者当时深刻的思想苦闷和严格进行自我解剖的精神。
二、作者简介
鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），曾用名周樟寿，后改名为周树人，曾字豫山，后改豫才，曾留学日本仙台医科专门学校（肄业）。“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。
著名文学家、思想家、民主战士，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”
扩展资料
创作背景
此文最初发表于1925年6月22日《语丝》周刊第32期。
这首散文诗写在五卅运动开始后不久，作者鲁迅在工农斗争的鼓舞下，对帝国主义和封建势力沉着勇猛地作战。为勉励自己和告诫同行者，在不断探索前进的道路上，埋葬一切消极悲观的思想情绪，坚持斗争，故作此文。
