朱舜水怎么去了日本？明末西学已东渐，日本江户时代即兴起兰学，满清却一直在干什

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• 朱舜水怎么去了日本
• 明末西学已东渐，日本江户时代即兴起兰学，满清却一直在干什么

朱舜水怎么去了日本

明末学者朱之瑜，字楚屿，号舜水，人们更习惯叫他朱舜水。

朱舜水从小聪颖好学，轻视功名，以贡生身份治学，远近闻名。

满清入关，南下江南，打破了朱舜水读书的安宁，从此他放下书本，先后追随鲁王、郑成功、张煌言参加抗清战斗，从未妥协，和那个“头皮甚痒”“河水甚凉”的钱谦益形成鲜明对比。

顺治十六年，朱舜水看到了清政府在中原日趋巩固，反清复明的事业恐难以实现，但不想投敌，辞别了故土，流亡至日本，在日本生活了二十余年，大明衣冠从未改变，将中国先进的农业、医学、建筑等先进技术传授给了日本人民。

日本的常陆水户藩主德川光国将朱舜水生前的书札和文稿整合，刊印了《朱舜水文集》二十八卷流传于世，得到了日本全国人民的尊重。

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明末西学已东渐，日本江户时代即兴起兰学，满清却一直在干什么

清朝兴起文字狱，万马齐喑，恐惧之下，文人不敢过问学问，所以兴起考据之学，也就是对古籍的研究，整理、校勘、注疏、辑佚，等等……可怜清朝文人满腹经纶，却只能皓首穷经在发霉的古籍之内，不能经世致用，严重脱离现实……

不过考据之学兴起于明朝中后期，在乾隆时进入极盛，清朝修四库全书，名为修书，实为毁书也，除了文字狱外，实在也是中国长期闭关锁国，文化方面进无可进了，更何况读书人沉迷四书五经，程朱理学以博取功名……而明朝的书院，自由讲学的风气也是一扫而空，各家讲学的盛况到了清朝就开始沉寂……

清政府除了文字狱和闭关锁国外，还有一个手段就是大力扶持程朱理学，称孔孟之后，“朱子（朱熹）之功，最为宏巨”，所以在官府带领下，文人很自觉的对陆王心学进行打压，甚至把明朝灭亡归结于王守仁的“致良知”和清谈误国……

因为程朱理学是外在的天理，规则，讲究压抑个体，有明确的是非标准，而王守仁的致良知，则是讲究个体内心对良知的判断，所谓良知，千人千面，标准却不同，能够培养人的自我意识，也就是程朱理学有明确为奴的客观标准，更容易受到清朝统治者的青睐……

所以明朝末年很多文人不要脸的投清，不讲士大夫气节，被清朝视为心学之遗毒，他们就是认为心学没有明确的标准……

加上清朝有科举制度，文人保守倾向于维护传统和权威，而广大农民，不喜欢改变，对新生，和外来事物非常排斥，而心学没有权威和标准，讲究顺应时事而不断调整，这就让广大文人失去了兴趣……

后来进入中国的西学也是如此……受到清朝保守派的强烈排斥……

但是心学在日本却非常流行，而且待遇也和清朝截然相反……

先说说日本的情况，日本没有完全的闭关锁国，和荷兰一直有交往，兰学也一直在日本流行，所以日本人看到黑船，他们知道那就是蒸汽机……

日本将军对整个国家控制力较弱，大名和商人在日本都有强大的势力和影响力……日本当时工商业十分发达，城市人口多，识字率极高……这些人对新兴事物接受度强……不像农业国家只对死板的事物感兴趣……

所以明朝大儒朱舜水去日本后，日本举国轰动，而王守仁的心学在日本也非常受欢迎，明治维新时，很多日本名人都是心学门徒，比如福泽谕吉，伊藤博文，东乡平八郎等等……

所谓心学，讲究经世致用，务求实际，其实这也是大儒朱舜水东渡日本后一直强调的……做人要知行合一，在不断的人情世故，或者经历各种事情中，磨炼自己的内心，了解宇宙大道，这才是真正的学问……

所以心学在清朝陷入湮没，而在日本却备受推崇……

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