在这个世界里，是自私自利的人多还是为别人着想的人多？为什么大多数的老板，都不能站在员工的立场，多为员工着

本文目录

• 在这个世界里，是自私自利的人多还是为别人着想的人多
• 为什么大多数的老板，都不能站在员工的立场，多为员工着想
• 仗义多为屠狗辈，读书多为负心汉这句话正确吗
• 以多为偏旁的字有哪些
• 《西行纪》:阿修罗国人那么多为何罗睺能够成为最强的阿修罗王

在这个世界里，是自私自利的人多还是为别人着想的人多

在这个世界里，是自私自利的人多？还是为别人着想的人多？这就要看是什么样的社会制度？造成什么样的社会环境，有什么样的社会环境就培养出什么样的人多。如果是私有制的资本主义的社会制度，那就必然产生自私自利的人。如果是公有制的社会主义制度，就必然培养和造就出更多的为别人着想的人。

为什么大多数的老板，都不能站在员工的立场，多为员工着想

大多数老板都是不为员工考虑，也不为员工着想的，这反映了老板与员工根本就不是同一个阶层的人。当上老板的人有三种成分，其一，很少一部分老板是穷苦家庭出生，通过自己努力奋斗后富有的，却还是不忘本的。而有的老板就不一样，好了疮疤就忘了痛，所以，他是记不得从前自己吃过的苦。其二，有的老板是生在富贵家庭，不知道员工的苦，体会不到员工的生活。其三，有的老板是靠权势当成的，所以，不慬得员工的心思，只知道从员工头上刮油水。因为老板出生不同，根基与员工不同，所以，他不可能与员工有共鸣的。下面说一个早些年在北京我认识的穷苦家庭出生的老板，他是唯一被打工人称得上是真正的老板。全县在北京打工做老板的大小老板有五十人左右，一般老板做工程都是工程上给钱就发工人工资，工程即使完工如果不给老板结帐，老板也不发工资的。而我认识的这位老板他不管工程款拿到还是拿不到，只要听工人说家里要钱马上就绐工人付钱，工资按规定时间发，从不拖一分钱工资。老板曾在工人面前夸大海口，到他工地干活的人，做一天活就等于工资放到口袋里了一分也不会少。老板的口碑在本省以及外省打工人都相当的好，这位老板住处附近就有二位南通老板，经常有人来讨工钱讨不到，南通老板总借口工地未发钱或者亏本了发不出。我这位老板听说后还多次找南通二位老板劝说，“不要克扣工人工资，你亏了赚了都与工人无关，是你自己的事情，工人只是得的辛苦钱“。

仗义多为屠狗辈，读书多为负心汉这句话正确吗

这个问题我在另一个类似的问题中说过。就偷懒一下，直接复制过来。

这句话和《老子》中的一些思想不谋而合。

《老子》有言：“慧智出有大伪”，“民之难治，以其智多”，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”。读书人，书读的多了，知道的就多，心思灵巧，想的就多，想的多，简单的事情就复杂了。治国其实就是治人，治人就是治理人心。所以《尚书》中说“人心惟危”。为了使人心简单而不复杂就要“绝圣弃智”。

《老子》中又言：“失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首”。人们越是提倡的事情，就说明那种事情是人们缺乏的。就比如当今社会扶不扶的问题。

古时“屠狗辈”多是不识字的人，心眼直，没那么多花花肠子。记得七八十年代，村子来了陌生人，随便去一户人家讨要食物吃便可吃饱。而今么……呵呵。

古时的“读书人”基本上读的是孔孟之书，行的是教化之道，讲究仁义礼智信，道家讲的是顺应天性，《庄子》中有《马蹄》一篇说的明白。“屠狗辈”没读过书，更不要说识字了，行事大多随心而动，颇符合道家理念。

儒家、道家理念不合，《庄子》中《外物》篇有言：“儒以《诗》、《礼》发冢，大儒胪传曰：东方作矣，事之何若？小儒曰：未解裙襦，口中有珠。《诗》固有之曰：’青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？’接其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。”（每每看到此处，不禁微微一笑）在《庚楚桑》中道：“举贤则民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君；正昼为盗，日中穴阫。吾语女：大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”（每每看到此句，不由想到鲁迅的《狂人日记》，想必鲁迅也是看到此言有感而发才写出《狂人日记》的吧）

老子、庄子认为读书人是祸乱天下的根源。韩非子也说过：“儒以文乱法，侠以武犯禁”，中国历朝历代不大力提倡且普及识字读书想必于“儒以文乱法”有关。仗义，行侠仗义的多是“屠狗辈”，所以中国历朝历代也不提倡武。

有人认为“仗义多是屠狗辈，负心多是读书人”是胡说八道。且看里面有“多是”二字，并非全部。

看当今社会的人受教育的程度不算低了，文盲少之又少，然人心不复纯朴。犹记小时候捡到了钱那可真是交给老师或警察叔叔的。那时的老师也是尽心尽力的为学生好，没有补习班，更不收什么乱七八糟的费；见到老人可是放心大胆的搀扶帮助；小孩子可以随便的在大街上玩耍，不用担心有人贩子……

山里人受教育程度低于乡下人，有些地方至今教育还是难事，乡下人受教育程度低于城里人。到乡下去如果有事了，问问当地人大多都会给予帮助的，比如口渴了给口水喝，饿了给口饭吃，问路也会指明方向，会给你带路，在山村里甚或会让陌生人留宿。在城里则不一样，街道上求人帮忙大多没人理会，去敲居民都安有猫眼监控。为什么？当然，有人认为这其中有其他原因，但不可都认得是：受教育程度越高的地方，人心愈加险恶。古时如此，现今亦如此。

另：前一阵子，有一个出国留学的北大的博士生不是与父亲断绝了关系？这算不算负心？

任何事物都有其两面性，不能一概而论。就如同阴与阳一般。明代曹学佺能说出这般话来，想必也是事出有因吧。

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以多为偏旁的字有哪些

有意思的话题。

以多为偏旁的汉字不少。《新华字典》和《现代汉语词典》里，各自都有几十个近百个。 不过题主问的肯定不是有多少个包含“多”的汉字，而侧重点一定是在“偏旁”。

那就首先有必要厘清一下“偏旁”的含义。

一般来说，汉字中的合体字，或左右组合，或上下组合。古人的习惯，“左为偏右为旁”，再引申为“上为偏下为旁”——一般称“某某头、某某底”。所谓偏旁，仅此而已。它不涉及构字的设计，也不管音义。

在偏旁的概念当中，还包含着“部首”这个子概念。这就和本题目有关了。

平常说，“单人旁”、“双人旁”。大家都能理解——约定俗成，没毛病。 一般，是把偏旁部首连用的。然而，严格讲，所有汉字的字典词典，翻开来，标注的不是“偏旁”而都是“部首”——通过“部首”来查字。“部首”分两类——检字部首和意音部首（构字部首）。 我们现在用的各种汉字查阅工具书，“部首”189-250个。《汉字统一部首表》规定为201个。这都是检字部首。

可是别忘了，提出汉字“部首”理念的老祖宗是汉代许慎，他在《说文解字》里归纳了540个汉字部首。这些“部首”都与汉字的意音有关，是构字的“部首”。

现代所有汉字的工具书中，都没有把“多”作为“部首”，而是把包含“多”的合体字，分解到其他部首当中。这也没毛病——为了检字方便。 但是，在《说文解字》的540个部首里，是有“多”一号的——在其“第七篇上.文九”。在这个意义上，题主是可以发问的。

许慎对“多”的解释是，“緟也。从緟夕。夕者相繹也，故为多”，“凡多之属皆为多”。“緟”音chóng，原意为巢丝过程中的拔丝——表增益。引申为“重”。“繹”，也形容拔丝，表连绵不绝，“演绎”由此而来。许慎的解释很到位——重夕为多、夕演绎为多。而且他说了，凡是有此含义的字，“皆从多”——“多”赋予了相关字一定的意义，它们由此造出。

不过有点儿可怜，在“多”部里，许慎只收录了三个字——其中包含“夥”，也就是现在的“伙”。另两个很生僻，基本属于死字，不再例举。但这也算对题主有了交待。 ?问题在于，许慎把“多”列为“部首，是不无根据的。在已经释读的甲骨文中，不管是2000多个还是1490个，已经有了“多”字。而且，“多”还作为声符偏旁被用来造新字——大概那个时候还没有“部首”的说法。尽管许慎无缘见到甲骨文，但

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