本文目录
- 让幼儿背诵古诗词有什么用有意义吗
- 王国维为什么要自沉于颐和园的「鱼藻轩」
- 宋词第一人，当属谁
- 创作诗词时，如何体现王国维所说的“有我”和“无我”之境
- 古代匈奴，为何会有“夫死娶母，兄死娶嫂”的习俗
- 陈寅恪为何会写出“一生负气成今日，四海无人对夕阳”
- 为什么感觉纳兰性德的诗与仓央嘉措很像
让幼儿背诵古诗词有什么用有意义吗
传播优秀文化要从幼儿做起
幼儿期是他们茁壮成长阶段，也是幼儿千真活泼，好奇心最强的时候，因此，引导他们背诵简短的古诗词，是最好的时机，便于幼儿学习，也可激发他们热爱古诗的情趣。
A、家长是孩子的第一老师，家长可购买幼儿读古诗，唐诗三百首等幼儿读物，然后教孩子读，读过几遍后，让孩子背，家长要耐从指导，对孩子的进步要表扬鼓励，让孩子从中增强对学习的获得感，从而增强学习的信心和勇气。
B、要有选择的读，按照由简到难，由少到多这样的顺序去教孩子读古诗，还可与同伴比赛，互相取长补短，多创造激利因素，用多种灵魂新颖的办法，促进幼儿学习古诗的兴趣。
C、古诗文字精美，语言精美，内容精美，家长还可引导学生观察诗中的配图，通过看图学诗，这样可以引导孩子学会欣赏美，从中还可陶治ye孩子高尚的道德情操。
D、现在社会飞速发展，儿童生活在幸福美满的环境中，他们从小既有幼稚的天性，又有活泼聪明的智慧，教他们学习古诗，既可培养孩子爱学习的好习惯，又可培养他们聪明的才智，养成从小爱学习的好习惯，为以后进入幼儿园、进入小学学习打好基础。
幼儿自小千真活泼，聪明可爱，是家中的宝贝，家长要关心孩子的成长，又要从小培养孩子的智能，利用他们记忆能力强的潜能和优势，善待孩子，关注孩子，用文浓郁的文化氛围培养孩子，让幼儿成为祖国的花朵。
王国维为什么要自沉于颐和园的「鱼藻轩」
对于王国维的死因，前辈学者们已经说得很明白了，大致有为清王室殉节、为传统文化殉节、担心北伐军迫害、怕欠罗振玉的钱还不上这些原因。当然，欠钱之说已经被相关学者否掉了，罗振玉和王国维是真正的君子之交，不存在有逼王国维还钱的事儿。
不过，一般来说，还是为清王室殉节和为传统文化殉节这两个显得靠谱点，原因就在于他自杀的地方——鱼藻轩。
鱼藻轩这个名字不是没有来历的，古人起名都讲究风雅，喜欢附丽诗词，鱼藻轩正是得名于《诗经·小雅》里的“鱼在在藻，依其于蒲”一句。
东汉最著名的经学家郑玄，对这句话曾有过自己的见解。藻，水草也，鱼之依水草，犹人之依明王也。
王国维本人是国学大师，对四书五经可以说是烂熟于胸，自然是知道鱼藻轩得名之源以及郑玄的这句注解的，他选择在鱼藻轩自沉，就是表明了他的殉节之志。
当然，说担心北伐军的迫害也不是没有缘由的，毕竟在这一年，北伐军就枪毙了叶德辉和王葆心两位学者，王国维也因此事多次表示不想再受一点辱。
个人觉得，王国维早存死志，北伐军对学者文人的迫害是让他最终选择将心动付诸行动的导火索。所以才会有王国维遗书里开头著名的那句话：
五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱。
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宋词第一人，当属谁
谢邀！
俗言“文无第一”，要评定宋词第一人，那是找批！
苏东坡开豪放之先河，一首“大江东处”唱出了多少男儿的气势，称得上宋词第一吧？
有人就讲了，辛弃疾一生抗金，写下了多少歌咏祖国的雄迈之词，他的“千古江山”同样豪情万丈，他才是宋词第一人。
不，李清照一介女流，在“女子无才便是德”的封建社会，能写下如此多优美的词，更难能可贵。一首“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，连用七叠词，衬托出其孤戚之情，宋词第一应为她。
然而，我却想选柳永作为宋词第一人。为何？因奉旨填词、以词为业，靠此养活自己的，宋朝除了柳三变还有谁？其“有井水处皆有柳词”可见在当时多受欢迎，多有市场！
可叹他生不逢时，如柳永生在当今社会，以他的才华，随随便便写几首，便会迷倒一大片，如其来头条，不是自媒体第一人吗？其著作权、出版费不知有多少？
所以，虽然我最喜苏词，但我更佩服柳三变，暂且让我选他为“宋词第一”吧。
另附柳词一首，以谢诸君：
蝶恋花
伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
创作诗词时，如何体现王国维所说的“有我”和“无我”之境
王国维先生是公认的国学大师，一生成就斐然，是北大文学院的四大导师之一。他对于诗文的境界有很独到的见解。都记录在他的作品《人间词话》里。所谓有我之境，无我之境主要是说的他对宋词所体现的境界而做的说明。比如:泪眼问花花不语，乱红飞过秋千过。可看孤馆春寒，杜鹃声里斜阳暮。有我之境也。采菊东篱下，悠然见南山。寒波淡淡起，白鸟悠悠下。无我之境也。有我之境，以我观物，凡物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。有我与无我实际就是物与我的关系，有我则我是主体，来观察物的存在状态。无我则是以物为主体，而我则与物之间形成了化境。此种境界类似于佛教禅宗所讲的缘起性空，性空缘起。有我便是我执，我相，把“我”当成了一个固定必然存在的物质现象，从而便在三界六道里轮回不止。无我便是破了我执，我相。证得了万法皆空，因缘和合而生，本无自性。禅宗五祖弘忍大师想选择一个衣钵传人，便让弟子们各做一首偈语来展示自己的修行成果。他的大弟子神秀写的是:
身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这就是有我之境。而慧能也做了一首偈语:菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这就是无我之境。五祖弘忍看到慧能所做的偈语，知道他已经明心见性，便把衣钵传给了他，慧能就成为了禅宗的第六祖。有我到无我之境不仅是写作技法的提高，更是修行境界的升华！愿我们都能勇猛精进的如法修行，早登光辉彼岸。共证清净菩提本性！
古代匈奴，为何会有“夫死娶母，兄死娶嫂”的习俗
题目这个说法不准确。
准确的，应是匈奴“父死，妻其后母；兄弟死，皆娶其妻妻之。”语出《史记.匈奴列传》。
《汉书.匈奴传》亦有此语，一字不差，所言当依史迁。
题目问，匈奴为何会有这样的习俗，其实，司马迁已经说了，即“毋文书”“不知礼仪”——用现在的话说，就是其所处的文明阶段，还没有达到西周以始的发展程度。
太史公说：“匈奴，其先夏后氏之苗裔，曰淳维。”颜师古注：“以殷时始奔北边。”
王国维著有《鬼方昆夷玁狁考》。
他说，中国古时有一强梁族群，自汧、陇环中国而北，东及太行、常山间时侵中国，而文化程度不及诸夏远甚，有无文字。商周时，称“鬼方”“昆夷”“獯鬻”；宗周曰“玁狁”；春秋谓之“戎”，继而曰狄；战国以后，称“胡”，称“匈奴”。他说，“戎”“狄”，是中国起的名称，除此之外，都是其本名。
王静安先生考证说，以上名称，皆指一族。当然，族群分化是有的，不少归顺了中原。其他一些迁到了西边北边。
他还著有《月支未西迁大夏时故地考》，认为月支、大夏也是在夏朝灭亡后经过很长时间逐渐由北边迁往西域的。大夏留下的一部分，就是匈奴的祖先。
到目前为止，没有足够的古籍和考古证据能够对上述一说证伪，反而是一点点在证实。
可以进一步补充的是，“昆吾”“豕韦”
