说三件事,大家就会明白这句话的厉害之处。宋朝时有一个小孩仰观天文,追着老爹问东问西的。我们小时可能也有一大堆问题,你问过这样的问题:天和地有穷尽吗?
宋朝孩子的老爸,没法回答,只能笑着不停地点头,孩子你自己会找到答案的。这孩子没忘记,一直在找答案,到了少年时有机会看天下的奇书,发现古书上有这样一句话:四方上下曰宇,往古来今曰宙。他豁然开朗,原来宇就是空间,宙就是时间啊。他给出自己的理解“宇宙内事乃己分内事,己分内事乃宇宙内事”。
这样推导,很有形式逻辑风格,大前提是“四方上下曰宇,往古来今曰宙。” 显然宇宙包括世界的万有,人也在内,那宇宙之内的事不就是人的事吗,人自己的事也就是宇宙的事。
这就是宋朝有名的陆九渊发出的天地人感概,揭开了宋朝心学的篇章。 前面推理不算完,陆九渊又进一步思考推理,得出结论:吾心即宇宙,宇宙即吾心。宇宙的事都是人份内的事,人的思想自然与宇宙相通的。
听起来没毛病,可是宋朝的另一位大咖有不同看法,他就是宋朝理学家朱熹,关于理学,有兴趣的朋友可能深入了解一下,在此不啰嗦了。俩人谁也不服谁,就在江西上饶的鹅湖寺开始辩论,史称“鹅湖大辩论”。
我总觉得不能简单把陆九渊的推理归为唯心主义,从他生平的作为来看,他是一个务实的人,不但勤于推理思考,还从政做官干了不少实事,比国外的那些唯心主义哲学家务实多了。令人惊讶的事,在陆九渊五十四岁时,有一天对家里人说:我将要死了。然后,陆九渊向天祈祷求雪。第二天雪花果然飘落下来,陆九渊就沐浴更衣静坐,两天后悄然离世。
最后一件事,明朝出了一位心学圣人,叫王阳明,他精研陆九渊的思想,发出了心学的终极感叹:无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。
每次想到王阳明被发配到边荒,在龙场悟道就让人浮想万千。想到他带兵扫平山贼,智擒宁王,我就深深地意识到,心学的这些大腕很大害,学问是不白给的,不是坐而论道,而是能干实事有真本事。 通过这三件事,就能明白陆九渊的“吾心即宇宙,宇宙即吾心。”这句话是很有内涵,很厉害的……
谢谢题主。前一句“知人者智,自知者明”是老子在《道德经》中提出的做人智慧,后一句是佛家的修行学说,出自《楞严经》,二者是两码事。
其一,“知人者智,自知者明”的意义
“知人者智,自知者明”的意思很好理解,能了解别人的人,是聪明的;能真正了解自己的的人,是明智的。了解他人聪明,能了解自己是智慧。 “智”与“明”,老子更强调“明”,“智”是智慧,而“明”则不仅仅是聪明,而是洞明、大彻大悟,这是更高级的智慧。有时候理解别人容易,而了解自己则很难,人常常“不识庐山真面目”是因为“只缘身在此山中”。古语“人贵有自知之明”道出是就是这个道理,“尺有所长,寸有所短”,能清醒地认识自己的长处与短处,正确估价自己,摆正自己的位置,这就是大聪明、大智慧。惟其如此,才是最难能可贵的。
其二,“知见立知,即无明本”的意义
佛家的“知见”,是指依照自己的思想和考虑分别确立的见解,如佛性、觉性、本觉、见性。“立知”,大意为立足之本;佛家的“无明”,简单的来说,就是不知如幻妄执为有。以自我的知见为立足之本,正是导致无知无明的根本原因。世间人执著所知所见,所知所见也正是不能觉悟,不能明了的根本。众生常常把幻生当成实有,是由于我们有“根、尘之结”。要想离幻而觉,那么,就得解开根尘之结,而要想解开根尘之结,就得以戒为师,依法修行。“知见立知,即无明本”,其实就是说,众生本来就具有佛性、觉性、本觉、见性等等这些“知见”),若在这“知见”上再加“知见”(后天意识),即无明的根本。若知见无见(凭“直觉”、本觉),视而不见,听而不闻,此入道初机。
再次感谢。
我们先来看一看这几个概念。天即道,道法自然,如来这一句好像是电视剧《天道》中,主角丁元婴总结的。道是道家对宇宙本体和本质规律的一种认知和定义。道法自然,出自道德经是道这一规律的运行法则。而通晓道法的人,人们往往称之为神或神仙。
神话传说中他们住在天上。比如:太上老君住在33重天之上。而中国人常以天代指道以区别有私心的常人之道,这也是一种约定俗成。如来是佛家用语,指无所从去,亦无所从来。如者:真如。比喻佛家智者了悟真如觉性,来三界垂化。通俗的讲就是指成佛的大德佛祖。也有对释迦牟尼佛的指代。
所以这几个概念连在一起可解释为:了悟天道自然规律的智者,可以说是如来,如来肯定是了悟自然大道天理之人。这句话从理论上是可以成立的。
哪丁元婴在剧中的做为有助于我们对以上观念的理解。我们从五台山论道来看一看。丁元英为求见高僧两次给钱未果后,以一首自作诗词如愿。上面写道:《悟》悟道休言天命,修行勿取真经。一悲一喜一枯荣,哪个前生注定?袈裟本无清净,红尘不染性空。幽幽古刹千年钟,都是痴人说梦。
大师:“感问施主什么是真经?修行不取真经又修什么?”丁:“晚辈斗胆妄言,所谓真经,就是能够达到寂空涅槃的究竟法门,可悟不可修。修为成佛,在求。悟为明性,在知。修行以行制性,悟道以性施行。觉者由心生律,修者以律制心。不落恶果者有信无证,住因住果、住念住心,如是生灭。不昧因果者无住而住,无欲无不欲,无戒无不戒,如是涅槃。”这里看丁元英还是颇有见地的。大师:“不为成佛,那什么是佛教呢?”
丁:“佛乃觉性,非人,人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏,觉性无生无灭,即觉即显,即障即尘蔽,无障不显,了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛,圆满即止,即非无量。若佛有量,即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量,无圆无不圆,无满无不满,亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为,佛教以次第分,从精深处说是得道天成的道法,道法如来不可思议,即非文化。从浅义处说是导人向善的教义,善恶本有人相、我相、众生相,即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧,虽不灭败坏下流,却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
大师认为丁已经踩到得道的门槛了,只差一步,进则净土,退则凡尘,只是这一步难如登天。而丁也认为自己不进不出,满纸一个“嗔”字。原来丁元英为实现小丹的心愿为王庙村脱贫致富,而想用杀富济贫的方法,怕人诟病而来找大师求一心安。
大师解答了他的疑惑并将他的诗词改为:悟道方知天命,修行务取真经。一生一灭一枯荣,皆有因缘注定。后来丁元英历尽波折完成脱贫任务。而收礼人小丹却去世了。也造成了乐圣老板和曾经的入股人刘冰的自杀。这件事见仁见智。
这里我要说,丁无疑是一个怪才,鬼才,在商业上不以正招见长,而是出奇制胜,甚至险遭不测。(乐圣老板用枪指他,动过杀心。)非常危险。但他有缜密的一面,有知识,有能力。但以他对佛学的参悟有一定的高度,对传统文化也应该有透澈的了解。但他确对西方文化很推崇,对传统文化很自卑。有点匪夷所思,请问西方有这么高深的文化吗?另外他所强调的强势文化认为是天道,不敢苟同。天道应该是中和。所以综上来看,丁了悟的是商道,不是大道。虽然他很有能力但他在境界上不如小丹。可见知和行都很重要。
而王阳明是一代大儒,是儒家心学的集大成者。他有立德立功立言三不朽的功绩。被称为儒家两个半圣人之一。他的心学主张:宇宙本吾
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