本文目录
- 每个心理学老师都会讲到人性，人性到底是什么
- 马某泯灭人性埋母，是谋杀还是无耻之徒，该怎么判刑
- 侵华日军在华侵略期间，使用了哪些泯灭人性的杀人手法
- 荀子和孟子各自对人性的看法是什么为什么会有这么大的差别
- 墨西哥曾经多次被美国入侵和割地，墨西哥人民很仇恨美国吗
- 宋明理学中关于人性的看法有哪些观点
- 《苏秦说秦王书十上而不行》中描写的人性，为什么到今天也是如此
- 胡剑云和涂磊你更喜欢谁谁对人性和对当事人的情感剖析更精呢
- 你是怎么看待墨西哥这个国家的呢
每个心理学老师都会讲到人性，人性到底是什么
1、人性是没有人会真心为你，除了父母。
2、人性是看到自己要好的亲戚朋友遇到不好的事情，瞬间会觉得自己轻松了，因为别人正经历着更难的事情。
3、人性是当人与人渐行渐远的时候，都觉得对方变了，而从来不会觉得自己变了。
4、人性是落井下石总是自己最亲近的人，去外面传播不好的事情是最了解自己的人。
5、人性是谈对象的时候，男方家庭条件好，不会那么在乎女方的家庭条件怎么样，但是看不起对方可能就是一辈子的事。而男方家庭条件不好，倒是希望女方的家庭条件好一点，来改善自己的状况。
6、人性是见不得别人好的，即使是自己的亲戚朋友，即使是非常要好的，也只是希望他们过得好，而不希望他们比自己过得好。
7、最真实的人性是一种窥探，窥探别人的私事是人生的一种乐趣，特别是对于别人不好的事情，总是特别热衷，还有听得津津有味，然后有点愉悦。所以，自己的很多事情，还是不要被人知道得好。
8、人性是一千个人口中，有一千个版本的你。
马某泯灭人性埋母，是谋杀还是无耻之徒，该怎么判刑
马某泯灭人性，活埋其母，理当重判，与情与理与法，都不能轻判，以警后人。但从另一侧面也反应农民苦，农民难，农村老人养老问题应引起社会关注，政府应确实落实农村养老问题，对老弱者应出台政策，给以补助，真正做到老有所养，老有所依，得到真正幸福。
侵华日军在华侵略期间，使用了哪些泯灭人性的杀人手法
听说日本鬼子在云南曾经把竹林里长在地上的竹子拽弯并削尖，然后把要残害的百姓裤子脱下来，把削尖的竹子刺入被害百姓的肛门，然后松开被拽弯的竹子，竹子巨大的反弹力会把被害百姓的大肠內脏等给挑起来，这种残忍的杀人方式只有变态的倭寇才能想出了。
荀子和孟子各自对人性的看法是什么为什么会有这么大的差别
孟子和荀子都属儒家学派。
孟子以“人性本善”立说，人人生出即“仁”。实践是发挥显仁的外化过程，义成为其学说实践的标准，后世的义仕派便是源于孔门孟子一派。
荀子针对性的提出了“人性本恶”，将人拉到善的反面，人生的目标是仁，而起点却是恶。如此，成仁的实践就成为了一种逆向的行为。行为底线在于止恶，后世法家便是源于孔门荀子一派。
总结而言，孟子学说下的人是实践显仁，荀子学说下的人是止恶成仁。
墨西哥曾经多次被美国入侵和割地，墨西哥人民很仇恨美国吗
有什么好恨的，美国和墨西哥都是在殖民地里独立的国家，美国和墨西哥的国土，也都是他们的宗主国英国和西班牙，从印地安人手里骗来和夺来的。
这就是当时列强在北美的势力划分图。
当1776年7月4日美国独立后，法国的力量在北美已经无立足之地了。
1810年9月16日墨西哥独立，当时墨西哥的国土面积有500万平方公里左右，随后在近三十年的时间里，让西进的美国连骗，带哄，硬抢，拿走了一半国土。
现在来讲讲为什么墨西哥人不恨夺他们土地的美国呢？
我认为原因如下：
①首先美洲国家的人种基本上来自世界各地，除了稀少的原住民印地安人外，不管那个人种和种族对这片新大地，都没有那种故土难离的感情。也就是说美洲国家的人，根本就没有亚洲和欧洲那样的以主体民族建立起来的国家和文化。
(亚洲，欧洲国家由于建国历史长，每一寸土地上都遗留着他们的文化和感情。所以这些地区在国土问题上都是寸土必争的，也就是我们所说的家国情怀。)
②刚从殖民地独立起来的国家，其国民对国家这个概念都是很淡薄的。最主要一点拉丁美洲国家的文化，传承于宗主国西班牙，而西班牙人热情奔放，乐观向上，无拘无束的这种典型南欧人的性格，也影响了墨西哥人。所以墨西哥人才不会为老祖宗丢的地土，而世世代代去恨美国。
(红色区域为西班牙殖民地)
③同时美国也是一个开放，发达的移民国家，也就是说墨西哥人想变成美国人是很容易的，因为距离近墨西哥人拥有合法非法进入美国的多种渠道。所以墨西哥人才不要恨美国，恨美国干吗？做美国人多好。说不好听一点只要美国同意，墨西哥马上就会讲行全民公投，积极并入美国。
(看看上图，一边是荒凉的墨西哥，一边是繁华的美国，差异实在太明显了。)
总的来讲殖民地里独立起来的国家，她不像民族国家那样要背太多种族和文化的负担。对这些国家的国民来说，只要生活能过的好，哪里都是她的家哪里都是她的国。
宋明理学中关于人性的看法有哪些观点
宋明理学是继先秦哲学之后我国古典哲学的又一个高峰期，其中以北宋五子朱熹、绍雍，程颐，程颢，周敦颐为代表，他们的人性论则各有千秋，是宋明理学的重要组成部分，极大地促进了我国哲学的发展。问题有些庞大，我挑选三个有代表性的简单分析，做一个常识性的文化普及。
一、张载“性与天道合一”
张载人性论以其本体论为基础，体现了“性与天道合一”。其对人性问题的探究并非是对人性进行现实的善恶价值判断，而是要对人性进行形上本体层面的追溯，为人类确立道德价值的终极根源。
张载的人性论包括两个层面，天地之性和气质之性。他认为天地之性是至高无上的人性，重点论述了气质之性，气是宇宙万物的共同始源。
气落实于性上就表现为万殊的气质之性。何谓气质之性? 饮食男女、人之刚柔、缓急、有才与不才、人之气质美恶与贵贱夭寿等都属于气质之性。
气质之性具有特殊性，它在每个人身上都可能表现不同。气质之性可以解释个体特性的差别，可以说明现实中人性的善恶差异。
天地之性是人的道德创造之性，是人区别于其他生物决定人之为人的根本之性。这是张载人性论的基本观点。
二、朱熹“性之至善”
朱熹在他的人性学说上继承了孟子的性善论的观点，并且有所发展。他同张载一样继承了《中庸》之中，天命之谓道的思想，朱熹以“理”赋予“天命之性”最高的至善的原则之后，又以“气”来补充世间为何有善亦有恶的存在。
朱熹通过理之本体改造了张载的“气秉说”，把“理”与“气”一起运用来阐述“性”，构建起一套更趋严密人性论学说。朱熹的人性论在继承儒家由“恶→善”的必然趋向的基础上，主要突破了这样一些逻辑命题:
其一，人生命中性的善恶不同不是必然的，而是偶然的过程，即是说人性中的善恶存在不是决定性的根源;其二，由于气的不同，遇到的善恶不同，这就需要改变。
当然，人性中恶的气质要顺理成章变成为“天命之性”或“义理之性”，要依据的是朱熹所倡导的渐趋光明的工夫。
三、王夫之“性日生日成”
在人性论的观点上，王夫之同样继承了气本论的学说，但是他的人性论又有着自己的独到之处。
他的人性论总体上体现出了一种朴素唯物主义的观点，他认为世界上存
