本文目录
- “知行合一”到底是什么意思
- 心态不好，怎样改善心态问题怎样调整心态
- 普门品有何功德
- 有些人会把“知行合一”中“知”理解成“良知，而不是“知识”的含义，你怎么看
- 学佛如何树立正知正见
- 佛教、佛学和学佛，三者有何区别
“知行合一”到底是什么意思
谈谈知行合一
一万个人对知行合一有一万个想法。合并同类项，理解有好多种吧。
学而时习之，或为原始的一种。学礼是知，复礼为行，孔子及忠诚者，两千年就是为一个稳定的仁者爱人的公则悦的社会秧序，也为他们自己的正当利益努力的。春秋时因不合潮流，其学说成为无用的高大上，孔子也成了丧家狗，但他的知行合一却是真诚的。
孔孟学说虽为地主阶级服务，但也主张限制极端分化，求一个稳定。真能仁者爱人，与民同乐，在那个生产力落后的自然经济时代，人民也会幸福的。问题在于执政者的欲望无限膨胀，官逼民反天下大乱，其重要原因就是知行不合一，读孔孟又背叛孔孟。
他们有的不知孔孟，有的未必不知孔孟，他们是不能抑制私欲，对孔孟知而不行。为拯救官心，王阳明发展孟子等心学观点，才主张致良知，知行合一，破心中贼，再破山中贼。但在私利面前，它们肯退步？所以王阳明也是说废话。
真能致良知，知行合一，明清何以崩溃？孔孟朱王不是小人，理论也不是没有一点根据，但不能道法自然，只有一声炮响，马克思主义理论与实践相结合，才实践了知行合一。知行合一，仅仅是工具，科学世界观才是灵魂。
王阳明所言知行合一的说法，一切思想家政治家军事家等甚至企业家，乃至无人不晓，所以，不必迷信。真能信法，守法，执法，以生活说，遵从书法、拳法、一切现行规则等而行之，就是最需要的知行合一。
是不是知行合一，自有公论，及时提醒比坐而论道好！这个知行合一太通俗，太常见了，除伪装者，几乎人人知行合一。问题在知什么？行什么？合一于什么？
心态不好，怎样改善心态问题怎样调整心态
⊙2019.01.21
谢谢邀请作答。
不开心，想开心，心怎么开，就要打开“心扉”。只有打开心扉，才会开心。
只所以你不开心，是负能量的情绪沉“封”了你的心扉，你处在烦闷，愁苦，焦虑，抑郁，恐惧，孤独的状态中。分析起来，这是心被负能量的情绪阴影遮挡了，没了阳光，失去温暖，心变冷了。
什么是开心？开心是指心情快乐舒畅，怎样能开心？要开心就要打开被封闭的心扉，让沉封的那些烦闷，愁苦，抑郁，焦虑，恐惧等负能量情绪施放出来。
这些负能量的情绪其实是一种消沉的心气，这种消沉的心气为阴气，死气。 一旦被这样的阴气，死气包围，人的心里就会阴冷，漆黑，失去生机。
用“开”来克“封”，用“升”来克“沉”。请你乘座“热气球”来开“封”来上“升”吧。 这个热气球叫养气场， 用的是正能量的热气，如美气、善气、英气、雅气、大气、豪气、骨气、勇气、慧气、福气等。
打开了心扉，放飞了“热气球”，融入了自然，沐浴了阳光，尽览风景，一定会让人开心的。
谢谢，顺颂安康！
一一《养气场》
普门品有何功德
信受奉行《普门品》功德不可思议。闻佛所说之教，能解教中之理，即法喜充满也。信受奉行者，既深解实相之理，则疑断信生，受持无失，蹑解起行，奉为指南，力行不倦。闻佛所说，即闻慧；皆大欢喜，即思慧；信受奉行，即修慧；闻思修三慧具足，何难疾趣阿耨多罗三藐三菩提。
受持读诵此经，所得功德，是经义即般若离相无住妙义，非语言分别之所能及，故不可思议；果报指持经之人当得无上菩提，登究竟涅槃彼岸，三身毕具，万德圆融，故亦不可思议。
圆瑛法师在《妙法莲华经观士音菩萨普门品讲义》中云：按悲华经，过去善持劫中，宝藏佛世，有无量净转轮王，第一太子，三月供佛斋僧，发菩提心，若有众生，受三途等苦恼，凡能念我称我名字，为我天眼天耳闻见，不免苦者，我终不成菩提。宝藏佛云：汝观一切众生，欲断众苦，故今字汝，为观世音。楞严经：菩萨自陈圆通文云：由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修，金刚三昧，成就三十二应，十四无畏，四不思议，彼佛叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号，又大悲经云：此菩萨不可思议威神之力，已于过生无量劫中作佛，号正法明如来。大悲愿力，安众生，故现为菩萨耳，倒驾慈航，入于苦海，随缘赴感，无处不周。此菩萨现为弥陀左辅，与娑婆世界众生最有缘，凡闻名见相，咸生欢喜之心，礼念供养，甲于一切菩萨，皆由此菩萨，不思议愿行之力所感，故得如是。观世音三字，具境智能所，观字去声，非眼观之观，乃智观之观。菩萨六根封境，一一无非智照现前，观为能观之智，世音即所观之境。
普门品，普是周遍义，门是通达义，菩萨行弥法界，无所不周曰普，福备众生，自在无碍曰门，随机应化，恒沙妙用，无不从此普门示现，观世音菩萨是人，普门是法，合人与法而立品题，以此品有两番问答，依前问答，论观世音人，依后问答，论普门法，故以人法而立品题，品者，别以类聚，以观世音人若法，类为一品，适当本经之第二十五品。
“念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。”
首句承上起下，上云须常念，此嘱于念念之中，切勿生疑，以为念之无益，当知观世音，已断一切烦恼染故，是为净圣，视大地众生，犹如一子，常在苦恼死厄怖畏之中，如父如母，可作依怙。具一切功德者，观音证真实圆通体，具恒沙称性功德，自在成就，一双慈眼，等视众生，观音久修诸度，福聚无量，喻如大海，上叹具德集福，下劝敬礼，此一颂与长行，文异义同，长行显感供，此迷具德，正以具德，故能感供也。长行劝愍受，此表慈视，正以慈视，乃愍受也。长行彰供佛，此明福聚，正以供佛，故福聚也。以是之故，常应礼拜，礼拜虽是身业，亦必意业恭敬。二偈颂合显竟。
“尔时，持地菩萨，即从座起，前白佛言：‘世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品，自在之业，普门示现，神通力者，当知是人，功德不少。”
持地菩萨，由持平地之行，蒙平心之教，楞严自叙圆通，我念往昔，平填道路，至毗舍浮佛，现在世时，时国大王，延佛设斋，我于尔时，平地待佛，毗舍如来，摩顶谓我，当平心地，则世界地，一切皆平。我即心开，是因平地，而证圆通，故名持地。今闻观音妙行，起座赞扬，谓若有众生，闻此品所述，观音自在不思议之业，普门示视，神妙圆通之力用者，当知是人，不于一佛二佛，三四五佛，而种善根，已于无量佛所，种诸善根，方能得闻，是为功德不少。
又普门示现，普者，体备众德，门者，用所由现，神通力，即三十二应，十四无畏，四不思议，无作妙力，自在业用，众生得闻，或欢喜赞叹，或称名忆念，是人功德不少，当为菩萨之所护念。
“佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。”
佛说是品，会众得益，发无上心，学观音行。无等等者，无有何等之法，可与齐等也。阿耨多罗，译无上。三藐，译正等。三菩提，译正觉。无上正等正觉之心，即最胜之佛心，八万四千众生，发是心，则继起有人，普门之风，当不坠地也。
有些人会把“知行合一”中“知”理解成“良知，而不是“知识”的含义，你怎么看
王阳明说的这个知不是良知也不是知识，而是知觉的意思。当你没有知觉的时候，就不可能起心动念，只要你对某种事物产生了知觉，一定会产生一个念头，产生念头就是一种行。
比如男生遇见美女，有了美的知觉，目光自然会投向那个美女，当她离开了，男生甚至还会回头。当你对她没有一点知觉，她对于你来说，如同无物，所以王阳明说，心外无物，心外无理。比如行孝之事，很多人嘴上说得头头是道，文章写得天花乱坠，却没有任何行动，不能说他无知，只能说他对孝这件事情毫无知觉。就像某些人讲大道理，逻辑推理严密，但他就是不按道理做事，不能说他没有知识，只能说他没有知觉。
阳明心学就是要解决光说不做，光学不练这个问题的，所以他提倡事上磨。
再举个例子
