高考志愿目录中的非民语类对等培养是什么意思？当今世界，你是否真正读懂：“非我族类，其心必异”这句

本文目录

• 高考志愿目录中的非民语类对等培养是什么意思
• 当今世界，你是否真正读懂：“非我族类，其心必异”这句话
• 自古以来，老祖宗有句话：非我族类，其心必异，这是什么意思为什么
• 类祭的类是什么意思
• 很多网友说非我族类其心必异，我想知道，我国云南贵州的少数民族心里怎么想
• 有哪些“非我族类，其心必异”的故事
• 有人说，清朝的时候，并没有出过严格意义的昏君，还是没有撑过三百年，你认同这个说法吗你怎么看
• 成双成对互相依，俯首帖耳总相随非我族类心内贵，方寸之地共进退解一生肖
• 家族企业中有句话说：非我族类，其心必异，你认同吗
• 中国为什么很多人接受不了归化球员

高考志愿目录中的非民语类对等培养是什么意思

非民族类对等培养指汉族由跨省高校间自愿签署，双方省级教育主管部门审核通过的，相互进行同等层次高考考生录取的互信协议。协议一般包括双方互在对方省份招生的批次及招生的人数等。

当今世界，你是否真正读懂：“非我族类，其心必异”这句话

这个很好理解，所谓志不合，道不同不相为谋！

所以理想不同，追求各异，那么其内心必然各异，这没什么好说的。

纵观历史上历朝历代的一幕又一幕，难道还不足以说明问题吗？

自古以来，老祖宗有句话：非我族类，其心必异，这是什么意思为什么

看看哪些草原民族在中原大地都干的什么事，汉人都差点灭种亡族，元清时汉人活的不如猪狗。现在不一样了，骂开国领元勋没事，骂民族英雄没事，如果你敢骂满清等草原祖先，如果影响大了估计要进去呆着，影响所谓的民族团结。从汉以来汉族几次差点灭族不是八国联军，不是日本人就是这些草原上来的人，想想都可笑！

类祭的类是什么意思

“类祭”的“类”是什么意思？

如果用一句话概括，“类祭”的“类”，指的是古代一种祭名。

题主说到了《诗》《书》，还说到了《左传》和《说文》。虽然所引都有“类”字，但实际上其含义分为两类——《诗》《书》一类，《左传》《说文》又一类；《诗》《书》所用“类”字，与“类祭”有关，《左传》《说文》所用“类”字，则另是一义。

“类”是简化字，繁体为“類”，上述古籍中皆用繁体，所以，下面的讨论就从“類”入手。

一

甲骨文中未见“類”字，小篆里有了。

《说文》里，收录的是小篆体“類”字。

许慎说：“類，种類相似，唯犬为甚。”

段玉裁说，许慎认为，“類，本谓犬相似”，也就是说，因为狗属于一“种”，所以造了“類”字，这是“類”的本义。他说，“引申假借为凡相似之称”，就是一切相似的东西，皆可称为“類”。

其实，“同類”和相似，还是有细微的区别，所以，相似也叫“類似”。这是汉语的一个特点——带有某种模糊性。

《左传.僖公十年》曰：“神不歆非類，民不祀非族。”这里面的“類”，同于许慎所说的用法——“种類相似”耳。

“歆”，《说文》解曰：“神食气也。”这是说，供奉给神的食物，神不能食，但是嗅其气味。“歆”，即嗅气，所以叫“食气”。“族”，同“類”，《左传.成公四年》有“非我族类，其心必异”之语。

《左传.僖公十年》 “神不歆非類，民不祀非族。”这句话译成白话就是——对于神来说，非其族之祀，神不受；对于人来说，非其類之鬼，人不祭。

这个话，用《易.乾》所说的“同声相应，同气相求”解释，最为恰当。

但无论如何，也与《说文》讲的“類，种類相似”是一个意思。

二

“类祭”之“类”，相关的含义，古籍中有两种写法——“類”和“禷”。

今文《尚书》，由秦博士伏生口授，弟子们以汉隶记录，多写成“類”；古文《尚书》，则基本写为“禷”。

许慎，是东汉古文经学大家贾逵的直传弟子，也是著名的古文经学家。他写了《五经异义》，还把古文《尚书》引入了《说文解字》。

所以，许慎的《说文》里，也收录了“禷”字。

他在《五经异义》里说：“《今尚书》夏侯、欧阳说：‘類，祭天名也，以事類祭之。奈何？天位在南方，就南郊祭之是也。’《古尚书》说：‘非时祭天谓之類。言以事類告也。’”

这是说，今文经学和古文经学对于“類祭”的理解是不同的。但相同的是，都认为“類祭”是一种“祭名”或者祭礼。

“肆类于上帝，时舜告摄，非常祭”，按照古文经学的说法，是出于《舜典》。

其实，《舜典》是大约在春秋前后，被人从《尧典》中分离出来的。伏生口授的今文《尚书》为二十八篇；因为从《尧典》中分出了《舜典》，古文《尚书》便成了二十九篇。

对《书》中的这句话，《五经异义》说：“许慎谨案：《周礼》郊天无言“類”者，如“類”非常祭，从《古尚书》说。”

但是，许慎做学问很严谨客观。他在《说文》里对“禷”字的解释是“以事類祭天神”，这又是采用了今文经学的说法。

按照许慎的说法，古文经学的观点认为，“類祭”是不按照时令的“非常之祭”；而依照今文经学的观点，“類祭”就“因事设祭”。

《尚书》中这句话的“肆”，是“遂”或者“于是”的含义，即舜听从了尧的劝告，正月吉日，于是举行了摄行天子之政的非常之时“類祭”。

敦煌唐代写本《释文》，说“類”又作“膐（lv）”（注：上面是帅字，打不出来），是古“類”字。《说文》收录了这个字，解为“血祭”。但《释文》《校语》《类篇》《玉海》等，所依据的，皆为梅赜的伪孔安国古文《尚书》。

这个“膐（lv）”字，古字为“膟”，没有更充足证据，证明这个字和“類”字有关。学者们，对此说，大多不以为然。

三

《诗.大雅.皇矣》八章九十六句，其第八章曰：“是禷是禡，是致是附，四方以无侮。”

凡古籍，说到此句，皆用“禷”字，现在的版本，都改成了简体字“类”。

《尔雅.释天》说：“是禷是禡，师祭也。”就是出兵之前的祭祀。

《礼记.王制》曰：“天子将出，类乎上帝，禡于所征之地。”这是另一种说法，“禷”同于相似之“類”，“禡”是所征之地。

《毛传》又是一种说法：“于内曰禷，于外曰禡。”

但还是前面那句话，不管怎样，“禷祭”，是古代祭天的一种祭名。

《皇矣》，是周族最长的史诗，应该极其古老，古老到周朝建立之初。

《皇矣》和《尧典》谁更古老呢，大概难以下个准确的定论。从内容来说，《尧典》更古老，尽管成篇过程中有人增删，但至少也形成于周初，甚至更早。

再一个问题，“類”字和“禷”字，谁是谁的字根呢，按说，“禷”是由“類”组成的形声字，但是也难说谁更早。

举个例子，甲骨文中，有“帝”字也有“禘”字，这两个字，除去殷商后期作为商王的庙号，在中期的时候，都表示“上帝”或者祭祀的仪式

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