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• 华夏本土起源说19：高庙凤鸟身体上的“红色八角星”就是“华”标志
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4hu@mail邮件没反应

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华夏本土起源说19：高庙凤鸟身体上的“红色八角星”就是“华”标志

华夏本土起源说19：高庙凤鸟身体上的“红色八角星”就是“华”标志

文|黄饮冰

一、中国远古族群的划分标志

? （一）“华ha ”、“胡hu ”与“安an ”

在末次冰期结束时期（距今1.3万年）或以前，中国南部的早期现代人群已经发生了东西分化。生活于西南泛滇黔地区（主要是云南片区、贵州片区和武陵山片区）的人群是华（ha）族群（我也称这个族群为华尼人，音hani），生活于湖南到沿海地区的族群是胡族群（我也称这个族群是胡尼人，音huni）。

“华ha”与“胡hu”这两个族群是中国现代民族和草原胡人民族的主要源头。华（ha）族群就是古华人，胡族群就是古胡人，他们的共性是“尼”（先祖崇拜），所以他们也可以统称为尼人。

“华ha”是火。“胡”开始也是火，后来演变成了鸟日综合崇拜。古胡人的鸟，是鸿鹄（鸿雁或大雁）。古胡人最后到了草原，是回到了鸿雁的故乡了。

与“华ha”与“胡”同时存在的，是处于中国北部的“华尼安”人，“华尼安人”也可以简称为“安人”。“华尼安”人是中国西部的古华人在距今7万年到6万年北迁与中国北部的智人混合形成的具有现代西方人特征的一个系统庞大的北方族群。华尼安人在末次冰期结束后（距今1.3万年）迁移到了欧亚大草原，演变成了西方历史上崇拜火的雅利安人。华尼安人在中国西北和西域还有遗族，主要是牧羊人。古姜、古羌或西戎、北狄的主体是其后裔。

这里说一下华与胡的古音。在大同思想智库群有一位研究研究语音的学者，网名叫“灵魂有香气的女子田景黎美”，她指导过我关于华、胡、火的古音。她认为：华的古音是ka，胡的古音是ko，火的古音是ka，这三个都可以视为同音。后来k音轻化了，演变成了h。根据她的这个说法，也可以支持华、胡、火同源。真所谓殊路同归。

（ 二）“华hua ”与“夏sa ”

?末次冰期（距今1.3万年）后，古胡人在华尼人兼并、融合和驱逐下，逐渐地从中国南部、东部迁移到了北方的草原上，成为了雄霸草原的胡人族群。古安人大部分迁出中国进入到欧亚大草原，成为西方人的一个主要祖源。

1 、古夏人的标志——人面鱼纹图

对于“夏”，我已经说得很多了，因为我发现了图文“夏”。什么是图文“夏”呢？图文“夏”就是距今6800年到6300年存在于仰韶文化半坡类型遗址中的“人面鱼文图”。对于“人面鱼文图”与“夏”的演变，我已经讲得很详细了。

古夏人分成三支：东夏（华夏hasa）、西夏（戎夏rongsa）和大夏（尼夏nisa）。大夏人在距今9000年前就有西迁的，大批西迁是在距今7800年前后。所以大夏人是西亚、中亚以及环地中海人口的主要祖族。

下图就是图文“夏”：
2 、古华人标志——华hua （太阳图腾）

? 对于什么是“华”，我也讲了很多。我认为“华”起源自“火”，在两湖地区升华为“太阳”。对于“华”的古音，我认为在“华”为“火”的时候，读音是“ha”，在“华”升华为“太阳”的时候，“华”的读音为“hua”。华hua的形成，既有古华人与古胡人在崇拜上的融合，也有两者在语言上的融合。

很多人都认为“华”是“花”，但是我不这样认为。“华”在造字的时候的确像花一样。但这只是用树华来表达“华”，并不是“华”的起源。“华”的起源是“火树”。“华”的升华是“太阳”。只是我一直没有找到以太阳作为图腾时期的“华”。

3 、古夏人、古华人同源——源头是泛滇黔地区的华尼（哈尼）人

末次冰期结束，泛滇黔地区的古华（ha）人分两支向外迁移。一直沿着青藏高原东缘和四川盆地的西缘向北迁移到渭水上游（甘肃的秦安大地湾是中心区域），这一支发展出了“夏”的文明烙印，就是“人面鱼文图”，根据他们的文化特征，我把这一支称作“华尼—夏”，这一支就是古夏人。这个时候的“夏”的读音是“SA”。一支向东进入到湖南，与湖南地区的古胡人发生融合，这个时候的变化就是华（ha）演变成了华（hua），华（ha）是火崇拜，华（hua）是太阳崇拜。古华（ha）人与古胡人融合还形成了一个姓的崇拜——尸崇拜。什么是“尸”呢？在祭祖中由一个人扮作祖先在祭祀位上接受祭祀，这个扮作祖先的人就是“尸”，“尸”后来演变成了“夷”。这个演变过程我也讲过了。根据他们的崇拜，我把这一群人称作“华尼—尸（夷）”人。在距今8000年到距今6000年是一个洪水泛滥期，华尼尸（夷）人退回了武陵山。一部分华尼尸（夷）人在武陵山南部建立了高庙，一部分在华尼尸（夷）人向武陵山北部发展，在鄂西山区和江汉平原的边缘地带发展出了城背溪文化，他们也分成了两个发展方向，一个继续向北进入鄂西北和豫西，这一支最后发展成为神农氏族群。一部分在洪水消退后进入江汉平原，沿着城背溪、大溪、屈家岭文化的脉络在走，最后在城头山建立了都城。在距今5600年到5300年，由于北部降温，在中原形成的神农族群回到江汉，引起江汉地区的一部分华尼尸（夷）人向东迁徙到江淮地区，江淮地区的凌家滩文化（距今5600年到5300年）就出现了。

对于华尼尸（夷）的历史称谓，应该是古华人。古华人一直就有一个东迁的过程，在古夏人与古华人联合体在夏启时期解体后，华与夏就一直处于东西对立的局面。古华人有“尸”崇拜，也把孝子成为“夷”。

古华人在西周时期才被称为夷人（古夷人），西周时期的“夷”也逐渐变成为一个贬义词。

二、“日”与“华”的概念

1 、“日”的象形和文字

其实“日”的概念，在彭头山文化和贾湖文化时期就已经出现了。看下图：

上图的彭头山符号中，7都可以看做是象形的“日”字。而8则很明显是“月”。5、6可以看做是日晕圈，即太阳纹。上图大塘陶器上，有两个凤鸟头，两个凤鸟头前分别有一个太阳纹。这个大塘时期的太阳纹就有“日华”的意思了，中间的圆圈代表“日”，圆圈外的放射性就代表日发射出的光。太阳光的特征就是放射性，以太阳为中心，光芒全方位外射。人要画出外射的太阳光线，可以用圈表示光线，但圈与圈之间的距离应该是等距离的，如上图5和6所示。也可以用线表示光，但是线是以太阳为中心散状射出，而且光线之间的距离是相等的。所以表现太阳光芒，等分十分重要。非等分的图案则不是太阳。

从大唐文化一期陶器上的鸟与太阳的组合图看，早期的鸟和太阳的构图可能就是鸟头朝向太阳纹，到高庙太阳纹才演变成了八向等分八角星。

“日”的古音读ni，古音没有r音，r音都归于n。所以我说彭头山时期“ni”（尼）是存在的，我把16字符“X”解释成“尼”，“尼”的原始意义就是“男女交合”的示意图，“尼”神圣之后（演变成先祖崇拜，先祖崇拜实际就是对生命之源的追溯），由“X”也就引发出来“交”字。

上图是贾湖契刻符号。这四个字从上到下，意思就是“目举望日”。这个“日”字就是很形象的文字了。在贾湖，同样有太阳纹。

河南贾湖文化，有典型的“日”字，在彭头山也有“日”字。从“日”看，彭头山要早，因为彭头山的“日”是象形，而贾湖的“日”是文字。两者的共性一是水稻，二是贾湖发现的龟，是洞庭湖龟。贾湖人来自洞庭湖，与彭头山是同种文化。

在贾湖晚期的底层上往往叠压着仰韶文化，但是两者有根本性的区别。贾湖文化不是仰韶文化的来源，而是从西边而来的仰韶文化生活于贾湖地区，这个时候

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