本文目录

• 老子：天下万物生于有，有生于无他为什么不说天下万物生于无呢
• 怎样理解老子曰：将欲歙之必固张之，将欲弱之必固强之
• 《道德经》第三十章如何解释，告诉我们什么道理，给我们什么启示
• 哲学上的对立统一会不会造成精神分裂

老子：天下万物生于有，有生于无他为什么不说天下万物生于无呢

老子的天下万物生于有，有生于无，他不说天下万物生于无？若直接说天下万物生于无，这个“无”字，很容易理解成“没有”的意思。

用“道生一、一生二、二生三、三生万”来理解就明白、清楚、容易理解了。

这个“道”就是无。

“无”就是原始状态，也可称为元。

生成一、二、三、万就是有。

用道德现念来理解一个和睦家庭，一切和睦基础是由阴阳平衡组合的，男人一心一意跟妻子过日子，女人没外心，这就体现了这个和睦的基础。

所以，男人、女人没二心就是我们平时讲的无，也就是道，合一了、专一了，形成了一个整体，也就是家。

所以，修身齐家治国平天下的说法也就成立了。

“修身”就是男女双方一心一意过好日子，没二心。

“齐家”夫妇和睦相处了，也给儿女一个健康的安宁的家。

“治国”若你不孝敬父母，来撑管重大事务，那是假的；所以修身从孝敬父母开始练起。

“平天下”夫妇没二心，白头偕老，自然牵引出一个和睦美满幸福的家庭，这样和睦美满幸福的家庭就构建了和谐社会。

所以，无与道就是一个意思。

怎样理解老子曰：将欲歙之必固张之，将欲弱之必固强之

老子曰：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之”出自《道德经》第三十六章，原文是：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。”意即欲将收敛之，暂且必先扩张之；欲将弱化之，暂且必先强化之；欲将废弃之，暂且必先兴盛之；将欲取之，暂且必先予之。这叫做微妙的明“道”之原理。这些原理，具有辩证的性质，在治理社会，扶持、创办和管理企业等方面，都有一定的借鉴作用。

    以上就是我对题主问题的理解。谢谢悟空邀请！

注：①歙（音xī），收敛，收缩。②固，通“姑”，姑且，暂且。③与，给。④微明，微妙的明“道”原理。

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《道德经》第三十章如何解释，告诉我们什么道理，给我们什么启示

《道德经》第三十章主张的是战争之道，意思是以大道之行辅佐国君这种事，不要以为武力雄厚而强占天下，这是违背天理，迟早会遭到报应的。
解释：战争片大家没少看吧，每一场战争过后，血流成河，横尸遍野，非常血腥。荆棘丛生，一片荒凉。此后天下必定饥荒不断，人祸不断。所以，有道者会巧用计谋去取胜而不是靠武力去强取豪夺。即使用武力的战争也只是迫不得已，胜利者也不要因胜利而自大、自夸、自满，再用武力去强霸天下，这是逆道而行，迟早要衰亡。
道理：在这个现实的社会中，有人的地方必有江湖，有江湖必有争斗。有争斗就有流血和流泪，而后果就是伤害与死亡。争与斗，是文明与野蛮的兄弟联手，争是思想，斗是行动。在动物界，争斗是完成优胜劣汰游戏规则最直接，最有效的选择方式。而人是高级动物，争斗更有其智慧与文明、伪装等多样特性。
因此，生命不息，争斗不止。文明与野蛮也就在一念之间。

启示：自认强者不可好争强好斗，天外有天，人上有人，大道无行，此谓之：“一物降一物”。

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哲学上的对立统一会不会造成精神分裂

对立统一规律是正确认识事物本质的方法论，造成精神分裂？哪跟哪啊，亏你想得出来，胡思乱想不如看点书丰富自己。

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