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名字含义
柏杨是写小说出名的，他的小说的文学价值并不高，尤其是他最初为了出名的小说，简直就是胡堆乱砌，废话无穷。
柏杨也是个多产作家，是台湾第一个因杂文而声名大噪的人，他的杂文富有幽默，文字灵活，数量庞大，涉及的内容 极为广泛，有谈人生、文学、宗教、爱情等等。不过，他的话有些也过于偏激，有些话也不太正确。
柏杨因弄笔入狱十年，遭受过逮捕，拷打、凌辱、囚禁，这是国民党蒋介石等小人的过错，是残酷无人性的表现，文人是社会的中坚，迫害文人是可耻可鄙的，李登辉曾在两次讲演中强调：
柏杨事件，以后再不会发生！
柏杨也算得上是一个诗 人，他的诗有一定的文学价值，他冤枉入狱的事已注入了他的诗中，在《冤气歌》中说：“天地有冤气，杂然赋流形。在下为石板，在上为石顶……”
今 日，我来列出柏杨文中我认为较好的一些话语。
1、用孝不孝去观察一个人的性格，有很大的准确性。天下没有一个人不是拿定主意不孝他父母的，而是自私心太重，以致心窍全都酱住。一个厚道恕道的人，用不着到处打听，他一定是一个孝顺的儿女，不容易恨心背叛他的朋友，也不容易 恨心背叛他的国家，--《活该他喝酪浆·古孝道与新孝道》。
一个厚道恕道 的人，不容易恨心背叛他的朋友，也不容易恨心背叛他的国家。
忠孝有时不能两全。三国时徐母骂其子：“辱子飘荡江湖数年，吾以为汝学业有进，何其反不如初也！汝既读书，须知忠孝不能两全……”。
2、凡是新的，固然不一定是好的，是有价值 。但是，凡是好的，有价值 ，却差不多都是从新的中产生。新，含有追求理想和开创天地的因子。--《活该了喝酪浆·牛仔裤和长头发》。
新，含有追求理想和开创天地的因子。
3、无论如何，妻助夫成功也好，夫助妻成功也好，都是一种危险的投资。--《降福集·山阴公主万岁》。
若是丈夫能成功，切记宋弘一言：贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
若是妻子成功，最好也不要做忘本之人。“富易妻”和“阔易夫”都是不值得赞美的。
4、以男性为中心的社会,女人几乎全部负担起“不贞”的责任，一说到贞操，准是指女人而言，如果说某先生不贞，定有人连嘴都要笑歪。--《降福集·有点异样》。
有一笑话，一人笑问其友借妻一用，其友说：“只要你有本事，那东西在她身上，她站着带稳，坐着压稳，她肯我没意见！”
5、盖爱美是人类的天性，人类文化追求的最高标准是啥乎？曰：“真善美”，美占第三，也是真和善的总结。它不但包括内在的美，也包括外在的美。--《红颜集·怕的原因》。
当今的一些选 美，更注重的是外在的美。我看美女，却是内才和外才一起看的，而不是只看其表，选 美选 出来的只是外在的美女。
美女多在明星中，才子多在文星中。我这里的美女是指美丽的有才华的女人，对社会人群作出了一定贡献的女人，如出色的女歌星、女影星、女文星、女科学家等。
我这里的才子是：才是天下之才，子是上帝的孝子。
我这里的明星是指明亮的星星。明星包括文星、政星、歌星等，文星却单指文学创作上出色的人，如汪国真、曹雪芹、罗贯中等。
6、柏杨先生不相信神仙，但却相信命运。命运跟神仙无关，它只是人生过程中不受人自由意志控制的一种事件的总和。所以，问题不在于信不信，而在于它存不存在，如果它根本不存在，信不信是宗教范围，打一百次架也说不清。如果它存在，那就超过了宗教，而成为人生的态度问题。是向它双膝下跪，听候宰割凌迟乎？还是烧香拜佛，求它手下留情乎？还是破口大骂，三字经倾盆而出乎？抑是面对面地向它挑战。--《活该他喝酪浆·再一个尊严的榜样》。
很多人都 相信命运的。我是半信半疑。
云南花灯剧的云南花灯剧简介
云南过去称演花灯为“唱灯”，也称“簸箕灯”，言其在广场围成圆圈演出。历史上，花灯演出多为灯社，会火，逢年过节，迎神赛会就演花灯。元谋的红岗花灯，据说可推到明万历年间(1573-1642年)；玉溪花灯，据说也可推到明代。清雍正时，吴应枚在《滇南杂咏三十首》中的一首诗中写道：“呜咽芦笙和口琴，依稀声调杂南音。新腔草竿何许打，莽仗于今尽革心。”原注有“芦坚、口琴，野人乐器；打草竿，曲名，男妇俱能歌。”可知，当时打草竿(即打枣竿)已在滇南一带传唱，并用民族乐器伴奏，且“男妇俱能歌”；“依稀声调杂南音”则反映外来曲子，正处在演变过程中。据有关资料记载，清顺治年问(1644-1661年)昆明附近的花灯歌舞演出，已较普遍。
作为花灯剧，则晚于花灯歌舞。从较早的一些花灯剧目的内容看，可以在清乾隆年间成书的《缀白裘》中找到蓝本。如花灯剧《补缸》、《凤阳花鼓》和《乡城亲家》，分别源于《缀白裘》第6集的《买胭脂》、《花鼓》和《探亲》、《相骂》；而花灯剧《借亲配》、《瞎子观灯》则源于《缀白裘》第11集的《借妻》和《看灯》、《闹灯》。由此推之，作为花灯剧的出现，大约不会早于乾隆时期。因当时正是我国西部的许多民间戏曲兴盛的时候。
吴昭娣在楚剧表演方面有什么成就
1950年9月，有演戏潜质的吴昭娣在父母亲的陪伴下考入中南戏曲学校，9岁的吴昭娣有一双会说话的眼睛，机灵聪颖，一下便被校长梅兰芳和任教的高百岁相中，将其录取为京剧科学员。
吴昭娣走进戏校后如鱼得水，在金碧艳、茹富兰、王福山、刘玉琴等老师的指导下，刻苦练功，认真学戏，在青衣、花旦、武旦等行当打下了坚实的基础。
老师们称赞她“好学好练，好唱好演，进步快。”后来，吴昭娣又得到了高百岁、陈鹤峰、杨菊萍等名师的指点，使其技艺更有长进。
1951年国庆前夕，梅兰芳、程砚秋、言慧珠等艺术大师准备为庆祝新中国诞辰周年登台演出，他们均挑中了吴昭娣为其配戏。
吴昭娣有缘为梅兰芳配演了《洛神》剧中的“小花神”，为程砚秋配演了《锁麟囊》剧中的“宝儿”，为言慧珠配演了《太真外传》剧中的“小花仙”。吴昭娣的表演淳朴天真，受到艺术大师们的交口称赞。
1952年楚剧奠基人沈云陔一下便相中了以吴昭娣为首的数名学员，于是组建了楚剧演员训练班，在武汉市楚剧团内培训。从此吴昭娣在沈云陔、关啸彬、严南方、段殿坤、熊剑啸、杨少华、余少君等老师的指导下，开始了对楚剧艺术的攀登。
吴昭娣跟沈云陔学演了《断桥》、《杀狗惊妻》、《绣鞋案》、《当铺认母》、《秦香莲》、《吕蒙正》、《陈三两》、《杜十娘》、《二度梅》、《李三娘》、《赵五娘》、《宝莲灯》、《白蛇传》等戏；并一直跟关啸彬配演《三滴血》、《粉妆楼》、《二度梅》、《白蛇传》、《李三娘》、《宝莲灯》、《秦香莲》等戏，使她的技艺日益精进。
1955年7月，14岁的吴昭娣以优异的成绩毕业，被分配到湖北省楚剧团。自1955年至1961年年间，吴昭娣先后演唱了《拾玉镯》、《审诰命》、《九相公闹馆》、《讹舅子》、《借妻》、《拾玉镯》、《打孟良》等戏。
后来，吴昭娣经过30多年的精心锤炼，逐渐形成了自己独特的艺术风格，被人们称为“吴派”艺术。
吴昭娣的戏路宽，凡女行的花旦、青衣、老旦、彩旦、武旦的戏，都能胜任。她演彩旦，泼辣风趣；演花旦，缠绵悱恻；演老旦，深沉博厚；演青衣，大派刚健；演武旦，打斗利索。
吴昭娣在其几十年的楚剧生涯中，塑造了楚剧中一个又一个不同风格、各具性格的艺术形象。其中有花旦戏《百花赠剑》、《葛麻》、《打金枝》等；青衣戏《审诰命》、《庵堂认母》、《白扇记》等；老旦戏《打金枝》、《秦香莲》、《沙家浜》等；彩旦戏《贺端阳》、《诗学钱》、《江姐》等；武旦戏有《杨排风》、《大刀王怀女》、《樊梨花》等。
吴昭娣的嗓音继承沈云陔的唱法，融合李百川的唱法，借鉴关啸彬的吐字行腔，擅长用真假嗓，在唱情的基础上以唱“人”为基本出发点。
吴昭娣认为每个戏的主人公有不同的身世与命运，其思想灵魂与性格不可能是一致的，而每个戏所赋予主人公的必有一个戏剧危机，这
