本文目录
- “明明德”是什么意思
- 求大学之道在明明德的全文和释义
- 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善什么意思
- 大学之道，在明明德，在亲民，“亲民”怎样理解
- 儒学的根和魂是什么
- 怎样在落实儒教“在明明德，在亲民，在止于善”的三纲之道
- 《大学》上说：大学之道在明明德，何谓“明明德”
- 《大学》之道，在亲民亲民到底是什么意思
- 《大学》载“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”怎样理解其中的文化内涵
- 大学之道，在明明德明是什么意思
“明明德”是什么意思
“明德”指的是什么？
“明明德”以往的解释是，第一个“明”字是动词，是弘扬的意思。第二个“明”字是后面“德”字的形容词，是光明正大的意思。而“德”字就是德性、品德、道德的意思。连起来就是：弘扬光明正大的品德。
这个解释，是彻底错误的，与《大学》的本意一点关系都没有！
“明明德”究竟是什么意思，我们还是从对“心智系统”的分析入手。
人有两套心智系统。不管是哪套心智系统，都有“认知”与“行为”两部分组成。
第一套心智系统的“认知”与“行为”，在孔子时代的古汉语中，对应的是“知、行”。
第二套心智系统的“认知”与“行为”，在孔子时代的古汉语中，对应的是“明、德”。
也就是说，“明”是第二套心智系统的认知，“德”是第二套心智系统的行为。
那么，大家也许会问：“知行”与“明德”有什么区别呢？
第一套心智系统，属于“刺激——反应”的模式，所以，“知”与“行”是分离的，需要先“知”后“行”，有时甚至会“知”而不“行”。
第二套心智系统，类似一种“自动运行”的模式，“明”的同时就“德”，“德”的同时既“明”。
“明德”是人进入第二套心智系统以后的“认知与行为”的状态。这种状态就是孔子说的：“随心所欲不逾矩；如好好色如恶恶臭“，王阳明说的：”随感而应、无物不照”。
王阳明重新定义了“明德”这种状态，他把“明德”重新称为“良知”
王阳明为了解释“明德”这种状态，按照“良知”的概念，发展了“知行合一”的内涵。我们把“知行合一”解释为：知道了，一定要去做。这不是王阳明的本意，他的“知行合一”就是“明德”的内涵，知既行，行既知。
第一个“明”字是什么意思？“明明德”又是什么意思？
第一个“明”字，就是明了、明亮的意思。
就好比，有两间房间，一间亮着灯（第一套心智系统），一间黑着灯（第二套心智系统），现在要关掉“亮房间”的灯，进入到“黑房间”，就得找到“黑房间”里灯的开关，把“黑房间”点亮。这就是“明明德”。
用形象的话来说，“明明德”就是指心智系统的转换，从第一套心智系统，转换到第二套心智系统。
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求大学之道在明明德的全文和释义
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。 所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举
