本文目录
- 如何理解老子说的“前识者，道之华也，而愚之首也”
- 《道德经》第七十三章如何解读，给我们什么启示
- 《道德经》第七十一章如何解读，给我们什么启示
- 老子在函谷关写下的《道德经》原文，如今还能找到吗
- 老子《道德经》中你最喜欢哪一句你是怎么理解的
- 道德经：“生而不有，为而不恃，功成而弗居夫惟弗居，是以不去”怎么认知
- 老子《道德经》第49章该如何理解
如何理解老子说的“前识者，道之华也，而愚之首也”
如果想要理解这句话的涵义，需要知晓三方面的内容：
- 一是要知道这句话所出自的原文都是什么，不能断章取义
- 二是要知道《道德经》里，关于这一章所表露的思想还有哪些章节有所涉及，以及道家“无为”治国的真正含义。
- 三是道家对于国家治理的真正态度
第一、语句出处及含义梳理
这句话出自《道德经》第三十八章，原文如下：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。“前识”到底指的是什么？东汉王弼的解释比较合理：
前识者，前人而识也，即下德之伦也。“前识”，就是能以智慧来预知别人所不知道的事情，其实就是一种对未来事件走向的推理。而这一行为，被老子放在了“道之华”的地位，认为并不值得提倡，“华”与“实”是对立的，古人一般更看重质朴的“实”而不是虚幻的“华”。
可以看到，这句话的前面有一个论证，老子认为，“前识”这种智慧是不应该出现的，是真正“愚昧”的开始。其实老子用这句话反对的是儒家以“礼义”治国的策略，并提出了自己的观点。
在前半部分，老子有一个概念的设定和治乱的论证。他认为，真正的德是不求而得，即不宣扬，但存在，这就是“上德”。而与之对应的“下德”就是通过宣扬，设立了一个标准，符合标准的才能成为“德”，但实际上这是“无德”的表现。同样的逻辑也可以用在“义”、“礼”之上。
这是在论证，当“德”不是一种品质，而是必须通过具体的要求来获取的时候，就说明这个社会已经出现了混乱。有“德”就必然有“无德”，所以才要设定“德”的标准；有“遵循礼义”就必然有“违反礼义”，所以才要倡导“礼义。”
这就是《道德经》第二章所讲的：
天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。刘德华曾经在一次采访中讲过一件事，他感觉时代变了，因为之前拍戏，10点开始，9点化妆，大家都会遵循这种规定。但是如今他9点去化妆的时候，人们会诧异他的“准时”，所以就说他很敬业。
刘德华听了这个评价，感觉很不舒服。什么时候“准时”都可以算是敬业了？那肯定是因为大家都开始不准时了。
老子的这段话就是论证这个观点的，提倡“礼义”，是因为社会失去了“礼义”，而“前识”就是一种堕落的开始。需要去提前考虑事件的不同走向，说明在此之前的行为出现了问题，有可能导致恶性结果。
第二、道家的“无为”是有条件的
先秦时代的诸子百家，其产生都是以结束乱世为目的，这一点无论是儒、墨、道、法等等都不例外，所以《道德经》当中有很多都是直接提及治国理念的，就像第三十八章这一条，就是明确反对“礼义”，而倡导无为。
在道家的思想里，“无为”是一种状态，但并不是放任不管，而是保持着正确的道路，形成一种本能的发展。
就像这一章中所记述的内容，它并不反对道德、礼义这种正面的事物，而是反对刻意追求道德、礼义的行为，这一点是不可混淆的。
在《道德经》第十八章里，更是直接提出：
六亲不合有慈孝，国家混乱有忠臣。通过二元对立的思想，他认为慈孝、忠贞等等品质应该是一种常态，顺应这种美好的品德而发展，这才是真正的无为。而如果社会上大力提倡这些固有的品质，一定是因为出现了不符合这些品质的事端，所以慈孝被提倡是因为六亲不和，而忠臣的彰显是因为国家的混乱。
施行仁义，就意味着必须要依靠刑罚来治理，本身就是道德败坏的体现，这不是道家所提倡的“无为”。
第三、道家的治国逻辑
综合来看，诸子百家之中，儒家的治国理念讲求“智民”，因为礼义等规则的推行需要民众的理解，而道家学说讲求“愚民”，认为智慧的出现是祸乱的根源。
所以，在《道德经》第五十六章里，明确提出：
故以智治国，国之贼也。认为智慧会让“伪善”出现，这会给国家的治理增加难度。它们企图恢复到“小国寡民”的状态中去，以此来保证民风的淳朴。
从这一点来看，道家和儒家又是相通的。儒家希望通过它们建立的新道德来进行国家的管理，而道家并不否认道德的作用，只是反对儒家的方法，它更倾向于让民众回归到天然的淳朴之中，所以就有了“前识者，道之华而愚之始。”的说法，认为儒家的做法是“本末倒置”，正确的思路应该是回归到“人性之本”，而不是对人性进行约束。
但实践证明，两种以“道德”治国的思想，道家过于理想化，儒家的实用性更强一些。
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《道德经》第七十三章如何解读，给我们什么启示
七十三章：勇于敢者则杀，勇于不敢者则
活。此两者或利或害，天之所恶，熟知其
其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，
不召而自来，婵然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
敢者：指强硬，刚强。不敢者：则指柔弱，
敬畏天道，亦即敬畏自然。绰然：指宽，指
缓。与恢恢相应。
整篇的意思是说，刚强的人必遭凶杀，柔弱
者则可活命。这两者，前者受害而后者得利
天道之好恶，谁又能知道其中的原由呢？
不争强，却能取胜，不言语，却善于应答。
不召唤，却自然降临，虽然宽，虽然缓，
却又善于谋略，计划好。
天网恢恢，疏而不失。这两句，就更容易
懂了。回答完毕。
《道德经》第七十一章如何解读，给我们什么启示
“知不知，尚矣；不知知，病矣”老子这句名言看起来好理解，知就是我们通常说的晓得与否，上可以说是你的领导，或者是管理者，这是我们对知不知上的字面理解，“不知知，病矣”这句话较“知不知，尚矣”的理解要难一点，“不知知，病矣“这几个字又是什么意思、怎么和“知不知，尚矣”联系起来呢？我们还是一步步来，第一步我们看看老子在《道德经》究竟怎么说，然后去学习专家学者们的解读，最后就谈谈自己的学习感悟。
老子在函谷关写下的《道德经》原文，如今还能找到吗
老子在《道德经》开篇就已经阐明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”老子告诉我们有与无，就是道，天地之始至今无中生有，有中从无。有无并不重要，重要的是它的法门。两者辩证统一，矛盾共存，是一种玄幻的东西。因此，对于你的提问，我还是用“道”来解释：道可道，非常道，道无道，无间道。如果我说有，没有证据，不该妄下结论，如果说没有，意外总是在意想不到的时候发生。还是静观其变，道法自然吧！
老子《道德经》中你最喜欢哪一句你是怎么理解的
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道是自然规律，是宇宙一切万物必须遵循的法则(准则)。顺之者昌(获胜)，逆之者亡(失败)!
