本文目录
- 老吾老，以及人之老，谁来解释下这句话的意思
- “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌”你对这句话的理解是什么
- “老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”如何准确翻译
- 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，这是美好的愿望，这样的愿望要如何实现呢
- 老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼是什么意思
- 活到现在，你懂得哪些来源于老人的“老”经验
- 请问，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，出处和意思是什么
- 如何理解“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”
老吾老，以及人之老，谁来解释下这句话的意思
“老吾老，以及人之老”出自《孟子·梁惠王上·齐桓晋文之事》，本句不完整，完整的原文是：
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。
第一个“老”与第一个“幼”是意动用法，“以……为老”，可解释为“孝敬”；“以……为幼”，可解释为“爱护”。
整句话的意思是：（国君）孝敬自己的老人，进而推广到孝敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。如此，治理天下就如同在手掌上转动东西那么容易了。
战国时期的孟子（孟轲）是孔子之后儒家学派最重要的代表人物，在孔子“礼仁”的基础上发展为“仁政”的学说。他最著名的论断是“民贵君轻”：
民为贵，社稷次之，君为轻。
得到人民的拥护就能做天子，得到天子的欢心就能做诸侯，得到诸侯的欢心就能做大夫。
怎么施行仁政呢？“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”就是孟子仁政思想的具体体现。
孟子认为，为国君者，应发扬心中孝敬父母、爱护孩子的善念，推己及人，恩及百姓。给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。这样就会赢得天下人民的心，实现王道理想了。
这种理想化的思想看上去很美，在战国时期能行得通吗？回答是否定的。
因为战国时期，各国之间相互攻伐，根本容不得放弃武力搞“仁政”。孟子与孔子的命运一样，思想虽然有一定的价值，但与当时的社会需要脱节，不合时宜。
今天看来，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。”的思想还是有一定的现实意义的。
对于家庭来说，孝敬老人，爱护子女，这个家是温馨、和睦的港湾。对于国家来说，办好养老事业，老有所养；办好幼托、教育事业，幼有所教；使青壮年心无旁骛地投入到各行各业的工作中去，激发他们的工作热性与创新动能，为早日实现国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦而努力奋斗。
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”未必“天下可运于掌。”但至少国家一半的事情就解决了。
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌”你对这句话的理解是什么
孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”孟子这句话见《孟子·梁惠王上》，意思是尊重我自己的老人，然后推而及之去尊重别人的老人；爱护我自己的孩子，然后推而及之去爱护别人的孩子。（君王具备有这样的仁德），那么治理好天下就很容易了，天下就会象掌中之物，把控运转自如了。
这段话是孟子向梁惠王宣扬儒家的仁政思想。仁德的最基本的内涵就是爱人，所谓“仁者爱人”。以墨子为代表的墨家思想，主张无等级、无差别的爱，也就是主张平等地爱世上的每一个人，即不分亲疏远近，不分不同国籍的博爱。
儒家的爱与墨家的爱不同。儒家的爱有等级有差别，分亲疏远近、别尊卑嫡庶，即先亲后疏，先近后远，先嫡后庶，先尊后卑，先内后外，故曰“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。比如自己的孩子和别人的孩子一起落水，同等条件下一定是要先救自己的孩子再去救别人的孩子，这才符合人之常情。再如自己的老人和别的老人一起上公交车，而车上只有一个座，同等条件下那一定是先给自己的老人让座，而不是把座让给别的老人，否则就是胳膊肘往外拐，吃里扒外。至于你的老人再让座给别的老人，那是俩个老人之间的事，你不能越俎代疱。
治理天下也是这样，君王首先要讲仁德，实施仁政。讲仁德、施仁政不是要求君王舍己为人，不要求君王尊重百姓的父母甚于尊重自己的父母，爱护百姓的孩子甚至爱护自己的孩子，因为那谁也做不到，也不正常，有违天理伦常。讲仁德、施仁政，就是要求君王在尊重自己父母长辈的同时，推而广之地也能有尊重别人父母长辈的仁德，在爱护自己孩子的同时，推而广之地也能有爱护别人孩子的仁德。君王只要有爱百姓的仁德，能够站在百姓的角度去思考问题，尽可能地让百姓安居乐业，而不是把百姓放在对立的一面去排斥、敌对，甚至迫害就足够了。周厉王毫无仁德，禁绝山泽而专利好货，又防民之口，致使百姓生活无赖而只能道路以目，最终不就逼出了“国人暴动”吗？所以说君王心怀仁德就是心怀天下，施仁政则百姓安，百姓安则天下安，故曰“天下可运于掌”。
“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”如何准确翻译
解释：在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩
出自《孟子·梁惠王上》
《梁惠王上》出自《孟子·梁惠王》。梁惠王尽管给了百姓一点小恩小惠，但他发动战争，欺压黎民，在压榨人民这点上，跟别国的暴君没有本质的差别。这则寓言告诉我们，看事情要看本质，不要被表面现象所迷惑。“五十步笑百步”这句成语就是从这则寓言中提炼出来的。
原文
孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
梁惠王上孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？
译文
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？”
孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上位的人和下位的人互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害他国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害他国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。如果以道义为后却以利益为先，不夺得国君的地位不会满足。从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，为什么一定说利呢？”
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，这是美好的愿望，这样的愿望要如何实现呢
老吾老以及人之老，幼之幼以及人之幼这是孟子提出在尊敬自己的父母长辈,从而推广到尊敬所有人的父母长辈;爱护自己的孩子,从而推广到爱护所有人的孩子的一种理想社会。然而这种理想一直都是在人们的梦想中。在漫长的封建社会土地始终掌握在土豪地主阶级手中，土地兼并非常严重。多数农民失去土地成为雇工。生存都没有保障何谈实现这种理想的愿望。实现这种梦想的社会基础是土地的公有制，耕者有其田。这种理想在我们国家实行土地改革后才逐步实现。特别是社会保障制度的不断完善，退休后有基本的生活保障和医疗保障。实现了九年义务教育。现在的社会也是中国几千年来最理想
