本文目录
- 在权倾天下的奸臣中有没有干好事的
- 东夷和华夏族什么关系为何有人说蚩尤是华夏族最正统的继承者
- 清政府垮台以后，曾经的摄政王载沣为何不再参与复辟
- 如果把冠姓权让给女性，这个世界会怎么样
- 华夏幸福巨亏391亿，大股东中国平安还有救吗
- 儒家尊奉君权，为什么华夏的朝代更迭频繁
- 假设，南宋亡国前有一支皇室带着兵横渡太平洋跑到了北美会怎么样
- 历史上有没有被臣子把控的傀儡皇帝或傀儡政权翻身做主人的例子
在权倾天下的奸臣中有没有干好事的
严嵩那时的皇上明世宗，明世宗最多疑，和刚愎自用。
大臣们对明世宗的政策，稍微有不满，直接杀头。
这使得朝堂上的大臣，都极尽谄媚之能的哄皇上高兴。
严嵩一开始并没有像其他的士大夫一样，在任上不干事，整天无所事事。
严嵩依旧坚持忠君爱国，积极为国家推行政策。
到后来依然他倡导节俭，轻徭役轻赋税，反对对外战争。
使明朝在明世宗挥霍下能够坚持下去。
严嵩这样做肯定会要干预六部，让六部配合他执行策略，就必然要把手伸进六部。
尽管严嵩在小心谨慎，但只要他做了，就肯定会触犯皇权。
当他年老时，正好出来一个徐阶，所以严嵩就这样被皇帝所抛弃了。。
严嵩进士学位，被皇上授位庶吉士，这个位置虽然看上去官职很小。
但在明朝，这个位置是后备干部，不出意外一定是能入阁的人。
这个时候的严嵩，还是没有被大明官场所侵染。
还是刚正不阿，忠言直谏的，因为看不惯阉党，所以就请病假，请了十年。
在家过着悠然自得的生活，后来被征召回朝。
被封为礼部尚书，慢慢进入到了权力的核心，在他进入内阁之后。
终于感受到，处于权利核心的漩涡，感受到了皇帝的反复无常。
此时处在了大议礼事件，所以身为礼部尚书的严嵩。
可谓是处在风口浪尖，一不留神就会送掉性命。
经过了大议礼事件，严嵩慢慢清楚了朝堂的内部。
由于大议礼有功，严嵩被封为上柱国和太子少师。
但是严嵩没有自我膨胀，多次上书请求削减官职。
明世宗也看到严嵩这样也是很放心，就这样这两个君臣变得和睦起来。
严嵩对嘉靖皇帝很是恭维，但是他知道这种妥协虽然是坏事。
但是为了保全自己和治理国家，不得不如此。
不能说严嵩谄媚皇帝，就说严嵩是奸臣。
那张居正也做过类似之事，结交当时的司礼大太监冯宝。
张居正知道冯宝贪财，于是送给冯宝的礼品。
黄金三万两，白银十万两，夜明珠九颗，珍珠链五幅。
还有数不胜数的其他珍稀物件。
最终张居正才能成为内阁大臣，开始执政。
因为张居正和严嵩清楚朝堂与政治的特点。
不去恭维皇帝，不去结交受宠的宦官，这样做虽然被清流所喜爱。
但是这样不仅不能执掌政事。
还有可能在某些时候成为皇帝与大臣之间的牺牲品。
更无处施展自己的报复。
明朝的许多阁老，被取了很多的称号，比如“纸糊阁老”，“万岁阁老”。
在晚明的时候，这种风气更盛，结党营私，溜须拍马。
如果不这样就会收到朝堂官员的排斥。
明世宗也知道，严嵩从执掌朝政以来，并没有太大的错误。
所以在严嵩退休的时候，给的待遇相比于其他首辅，高得多了。
还在严嵩被抄家的时候，特意下旨，说都是因为严嵩太溺爱孩子了。
只治他溺爱之最，明世宗大家都知道，是个薄情寡义之人。
但严嵩能这样得到明世宗的爱护，可见他的成功。
东夷和华夏族什么关系为何有人说蚩尤是华夏族最正统的继承者
东夷族群，主要盘踞在今天山东丘陵一带的高地（洪荒时期，周围洪水泛滥，高地易于生存，此地崇尚鸟雀为图腾），此地深受河北平原-黄土高原地区仰韶文明的影响和南方的马家浜文化影响，大汶口文化是他们的代表时期。
从上图可以看出大汶口文化中后期的白陶鬹，造型来源于鸟。
同时他们也有非常酷似仰韶文化的陶器，如下图：
以上是东夷族群上古时期（至少是商周之前）的基本形态。至于华夏族群，也就是前面提及的仰韶文化和它的继承者龙山文化 。
目前考古历史领域有一个不成熟的推断（实际上就是夏商周断代工程），认为河北北部的幽燕地区红山文化和太行山以东的黄土高原仰韶文化（注意这两处都是高地和平原的分界线，当时的黄土高原分布还没今天这么靠东，并且两处均靠近400毫米等降水线）都是华夏族的发祥地。
简而言之，人们认为，黄土高原龙山文化收容或征服了东夷族群，形成了一个新的龙山文化圈，而北方的红山文化与仰韶文化一样，其建立者同属于古羌人东迁的部落分支。
上图是仰韶文化陶器作品，是不是和大汶口的色彩很像。
或许是地势较低，红山文化比较崇拜的图腾是蛇。比如下图这样的，后来图腾演化为以玉龙为主，其余图腾为辅的陶器纹路。
从大汶口文化和红山文化的陶器制品身上，我们看到了龙凤图腾的原始印记。
后来逐鹿之战，龙山文化面对南方的三苗族群北侵（主要是渗透东夷族群），被迫与北方同族红山文化联手，在河北逐鹿（此地基本处于燕幽红山文化以南、东夷族群西北和黄土高原以东的中央区域，可见当时三苗势力伸展之远）展开大战。此战之后，东夷族群再度回归华夏体系。后红山文化黄帝和龙山文化炎帝之间又爆发了阪泉之战（此战在部分古代史籍，被放置在逐鹿之战前，然而笔者采纳另一种说法），最终姬姓轩辕氏成为华夏共主。
诸夏集团，是在阪泉之战后，再度确立的。与之前的龙山体系相比，多了红山文化的加入。也就是说，东夷部落和华夏部落虽不属于同族，却在逐鹿之战前就已经长期同属一个体系，只不过两者相互独立，且随着三苗崛起，东夷部落出现部分两属情形。
提及炎黄（炎帝就是仰韶-龙山历代首领的称呼，至于黄帝很可能是红山文化或整合后的华夏族群给予的尊号），就不得不提及逐鹿之战的另一位角色——蚩尤。
然而事实上，关于蚩尤是谁，史书上和考古界都没有定论。有三种说法：
①蚩尤与炎帝同属神农氏，是华夏集团的一员；
②蚩尤属于东夷族群一员，因反抗和扩张势力，与炎帝和红山文化发生冲突；
③蚩尤是三苗集团九黎部落的首领，因三苗北侵而进入山东丘陵西侧发展，后与炎黄大战。
也就是说，如若属于前两种，逐鹿之战和阪泉之战后，蚩尤部众就已经融入华夏（或者说本身就是华夏），因此可以称得上是华夏共祖之一。
如若是第三种，那么他将不仅是华夏族群的共祖之一，并且也是三苗集团其余后嗣的先祖。
后来进入大禹时期，大禹将自己的部落更名为夏后氏，华夏之名开始逐步确立了。
那么可以最后回答题主的问题了，东夷族群不属于仰韶文化，但到龙山文化时期就已经开始逐渐融入华夏，并且在至少夏朝之前就已经成为诸夏体系的一员。
至于蚩尤，很可能是、或者部分是华夏族群的共祖之一。但不论如何也称不上是华夏族最为正统的继承者。姑且不说炎黄二帝所代表的诸多先羌文化族群，就说夏朝和蚩尤出现的先后顺序，也至少相差600年啊。
清政府垮台以后，曾经的摄政王载沣为何不再参与复辟
载沣不参予复辟，并非不想复辟，从他的历史经历来看，他复辟的念头，应该还是有过的。要不，他肯定会极力阻止溥仪北上了。他的相法应该是，溥仪更适合做这件事，有溥仪就行了。当然，最重要的是，载沣有自知之明，了解自己没有力挽狂澜的能力，弄不好还招来杀身之祸。其次，载沣有宅男情节，生活中是个谨小慎微的人，保守，不愿改变现状，这在历史上也有系列佐证。
（图：载沣肖像。）
一：载沣有自知之明：确实无能。
载沣的无能，他胞弟亲信的回忆录中多有刻画，历
