红林悟道《韩非子-五蠹》 第六十九章，五蠹五结，讲了什么？守株待兔这篇课文选自韩非子.五蠧是不是古代传说故

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• 红林悟道《韩非子-五蠹》 第六十九章，五蠹五结，讲了什么
• 守株待兔这篇课文选自韩非子.五蠧是不是古代传说故事

红林悟道《韩非子-五蠹》 第六十九章，五蠹五结，讲了什么

红林悟道《韩非子-五蠹》 第六十九章 五蠹五结

红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子总结了乱国之俗五蠹之三与之四，之三就是“带剑者”游侠刺客私人武装，之四就是“患御者”就是投靠权贵逃避兵役的人，实则是指那些靠“民萌”奸计收拢民心的权贵。“带剑者”的危害是聚众成势，标榜气节，以图显身扬名，触犯国家禁令。任何国家在任何时期都不会允许地方私人武装合法化常规化，足见其危害性有多大。曾经的军阀割据让中国人失去了抵抗外敌的力量，没有团结，只有分裂。

孙子在《孙子兵法·计篇》中说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”可见，一国之军事对国家的重要性，生死攸关，不得不察。韩非子告诫君主对于私人武装要毫不留情地消灭禁止，否则后患无穷。依法治国的精髓就在于天下之事皆为正统，在规矩之内依规而为，而“带剑者”却在正统之外违规而为，且“带剑者”是一切非正统力量中最具威胁的一支。

春秋战国时期耕战是国策，耕战之士是国之基础，国家通过耕战政策，不断地积累社会财富与物资，富国强兵保全国家。所以逃避耕战劳役就是乱国之俗，韩非子在前文中说得很明确，耕战之士不是故意逃避耕战，而是君主放弃了耕战政策欺压耕战之士，使的耕战成为苦役，耕战之士身处穷危之所，不得不投靠权贵逃避耕战劳役。而就是这时，不法权贵却通过各种手段使这些投靠者躲过耕战苦役，保全性命。

权臣贵族的“民萌”之为，表面上看只是救助受欺压的耕战之士，实则一是争夺国家农业生产的核心要素“人”，二是缩减国力，壮大私力。春秋战国时期采取分封诸侯制，土地是最为珍贵的财富，每一个权臣诸侯都有自己的私人土地与领地，普通民众（奴隶）是没有土地的。按生产理论分析，除了土地，人就是最为重要的生产要素，国家没有人从事耕战，自然财富与物资就会缩减。而权臣贵族诸侯获得了大量的民众，有地又有人，自然财富与物资就丰富，这是对国家与君主的威胁。周朝与周天子就是一个明显的例子，“挟天子以令诸侯”在那时已经成风。

韩非子最后说五蠹之五“其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。”意思是：那些工商业者，制造粗劣器具，积累奢侈资财。囤积居奇，待机出售，希图从农民身上牟取暴利。韩非子在前文还说了商贾之祸的极端在于“买官”乱政，“资本家”通过资本运作达到控制国家的目的。韩非子现在所讲的奸商行为本就是商业原则，低买高卖，赚取差价，这无可厚非，问题在于“粗劣器具”做假贩假，还有就是“蓄积待时”通过资本积累达到控制他人的目的，这一点违反了“君道”，自古都是天子治人，没有商人治人的说法。韩非子也许是最早揭示“资本”实质的思想家。

对于五蠹之祸，韩非子的总结是“此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。”意思是：上述这五种人，都是国家的蛀虫。君主如果不除掉这五种像蛀虫一样的人，不广罗刚直不阿的人，那么天下即使出现破败沦亡的国家，地削名除的朝廷，也不足为怪了。

【其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。】

今天《五蠹》全部讲完，韩非子将学者(战国末的儒家)、言谈者(纵横家)、带剑者(侠客)、患御者(依附权贵逃避战争或劳役的人)、工商之民列为“五蠹”是乱国之俗，认为必须将其清除，国家才能免于衰落、灭亡，并提出了重视耕战之士以富国强兵的观点，体现了法家的治国原则。

守株待兔这篇课文选自韩非子.五蠧是不是古代传说故事

守株待兔这篇课文选自韩非子.五蠧是不是古代传说故事解释：

守株待兔这篇课文选自韩非子.五蠧是古代传说故事。

【解释】：株：露出地面的树根。比喻原来的经验；守：狭隘经验，不知变通，死守教条。

【出自】：《韩非子·五蠹》（chu）记载：战国时宋国有一个农民，看见一只兔子撞在树根上死了，便放下锄头在树根旁等待，希望再得到撞死的兔子。

【示例】：吾料兄必定出身报国，岂是～之辈。

　　明·许仲琳《封神演义》第九十四回

【语法】：连动式；作宾语、定语；含贬义

拓展资料：

《守株待兔》出自《韩非子·五蠹》记载：战国时期宋国有一个农人，看见一只兔子撞在树桩上死了，所以他便放下锄头每天在树桩旁等候，期望再得到撞死的兔子。用此故事批评那些不知变通，死守教条的思想方法。

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