《论语》上说，其身正不令而行说的是什么意思呢怎么做身才能正呢？如何理解“孔文子何以谓之文也子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也”这句

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• 《论语》上说，其身正不令而行说的是什么意思呢怎么做身才能正呢
• 如何理解“孔文子何以谓之文也子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也”这句话
• 老子曰：知其荣，守其辱，为天下谷为天下谷，常德乃足，你怎么理解
• 《道德经》的作者老子是河南人还是安徽人
• 老子曰：三十辐共一毂，当其无有车之用，怎样理解
• 《老子》最霸气的一句话是什么
• 子曰:“不义而富且贵，于我如浮云富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也”求解释，急
• 如何理解“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云”这句话

《论语》上说，其身正不令而行说的是什么意思呢怎么做身才能正呢

野狐试答

“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这句话出自《论语》子路篇，意思是说：当权者如果能摆正自己位置，依礼行事，即使不明令要求下面的人，他们也会愉快地去做该做的事情；如果自己摆不正位置，行事不合礼法，即使明令要求下面的人，他们也不会好好听从。这句话字面意思不难理解，要能做到就更难了。

《论语》是语录体，每句话都有当时具体的说话环境，单看一句有时很难真正理解。孔子关于为政的言论《论语》里不少，就“正”的问题就有好几句：

政者，正也。子帅以正，孰敢不正。

为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。

苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？

孔子时代，周天子名存实亡，礼乐崩坏，弑君弑父时有发生，上行下效，社会混乱不堪。孔子要恢复井然有序的西周社会，所以特别强调“正”的问题，这种政治思想和观念对后世影响很大，就是今天依然极为有效。

孔子的这一思想观点对我们现在的反腐败问题，家庭教育问题无不适合。且不说反腐问题，就家庭教育中这种上不正而求下正的事情我们应该都有认识。一个家长打着麻将，玩着手机给孩子说好好做作业，不要看电视了，不要玩手机了，孩子会心悦诚服地听你的吗？身教胜过言教，修身才能齐家，家庭教育中父母要想使孩子成为咋样的人，你自己首先朝这个方向走，你的高度决定了孩子的高度。

如何理解“孔文子何以谓之文也子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也”这句话

子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

【评述】

孔文子，鲁国大夫孔围。文，谥号为文。

什么是谥号？

是人死后的评语。也就是对人功过是非的评价。

什么是文？

经纬天地曰文；道德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；勤学好问曰文；博闻多见曰文；忠信接礼曰文；能定典礼曰文；经邦定誉曰文；敏而好学曰文；施而中礼曰文；修德来远曰文；刚柔相济曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；万邦为宪、帝德运广曰文；坚强不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣谟丕显曰文；化成天下曰文；纯穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；与贤同升曰文；绍修圣绪曰文；声教四讫曰文。总括则是拥有治世之得的才能谥号文。

从文中可以看出，“文”在古代谥号中，对于人的评价是非常好的美誉了。

子贡有鉴于此，故不理解为什么孔圄能获得如此高的评价？

孔子说：孔圄这个人，为了学习（良知）的进步，可以向任何人低头请教。

坦白说，做到这一点真的很难。能做到就是优秀。

就说销售吧！当销售遇到客户拒绝时，作为优秀的销售员，只要有一丝机会，就要放下身份与地位，厚着脸皮，改进方案，继续向客户推销，直至销售完成。

“不耻下问”就是如此容易，也是如此之难。试问，谁不在乎面子昵？

所以，谁能为了一个崇高的目标（良知），包羞忍耻的放下身份与地位，去做对事情有意义的事，谁就是“不耻下问”的好汉！谁就能成就一番伟业。

老子曰：知其荣，守其辱，为天下谷为天下谷，常德乃足，你怎么理解

原文：

知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于仆。

朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。

萌解：

知道（人）事物有刚强（阳面，优势，长处……）的一面，也要能包容（人）事物柔弱（阴面，缺憾，短处……）的一面。（“谿”这是个啥字我也不知道，但拆开来它的意义就很简单了。）天下人或事物如同“谿”一样。谷（强，优，美……）里必有溪（弱，缺，恶……），溪里必谷，这是自然常态。能如此看待天下的凡人万物，可谓赤子之心是也。

（同第一句）凡事物都有其两方面，知其白（……）的一面，包容其黑（……）的一面。这是自然常态，大道无极，至阳至刚，至柔至弱的极端是不存在的。

（略同第一句加扩展）凡事物都有其繁盛与不足两方面，亦有其荣枯之时。跨越时空去看待凡事万物（包括人），其实也都差不多，简单而自然。

自然简单：此强一面，此弱一面；彼弱一面，彼强一面；此一时此强，彼一时此弱，彼一时彼强，彼一时此弱。（强弱不为强弱，概指美恶、长短，优缺等两方面。）圣人身心超越时空，外其身心观这世界里自然离散的万事万物之本性，如同看一个容器中的自然反映一般，时时有可选择的而用，时时有不用者暂不理也。

所以最好的制约就是不极端分化，自然之中自有制约，且可保时时有可用。

编外话：

天生我才必有用！垃圾只是放错了地方的资源，或者说没到成为资源之时。

物各有所用，人各有所长。用其用，用其长，容其无用，容其短。凡事万物都在周而复始的演化中，此无用仅一时无用，时至而为有用；此有用也只是一时之所用；时至复归无用。

凡物有美恶，凡人有黑白；凡物有盛衰，凡人有荣辱。

好一个“大制不割”。不割，即不极端分化，是为无极，是为赤子，是为自然，是为长久之道！

人之治不若天之制：人之治难免生极，生极而难长久。天之制自然无极，无极而无不制，无不制而无不可用，是谓保用之根，难道不是长久之道？

老子的圣人思维是跨越时空，是立心天地的。凡凡众生无远虑，目光短小，是立心于人生的，近忧何其多，何时是个头？概因对自然的认知不足，也或许是生存近忧的所迫？

人生如梦，梦如人生。一眼万年，万年一梦。荣花插满头，虚心映残身。

荣华富贵虚中盛，到头孤冷绕指柔。

行行复重重，望望织路路。

复身草芦间，复心天地间。我是我是谁？谁是谁是我？

叹，爱谁是谁谁，安然卧长眠！

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《道德经》的作者老子是河南人还是安徽人

老子李耳究竟是哪里人，实际上已经不可能得出一个令所有人都信服的结论了。因为关于李耳的出生地、生卒年，甚至生平事迹都只存在于历史典籍的只言片语中。更多的则是神化后的太上老君——老子。

现在关于老子出生地的说法主要有两个。其一是：安徽省涡阳县说。其二是：河南省鹿邑县说。两地都有相关老子的遗迹。各自省内都认为自己才是正宗的老子出生地，可谓是公说公有理婆说婆有理。谁也不服谁。

其实涡阳县、鹿邑县在地理上离的是很近的。要具体定位一个两千多年前的人的具体出生地，恐怕很难实现精确定位。

老子曰：三十辐共一毂，当其无有车之用，怎样理解

“三十辐共一毂，当其无，有车之用；“原文出自老子《道德经》第十一章（道法篇

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