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举例说明我们应该怎样对待历史事实与神话传说
我们应该怎样对待历史事实与神话传说？
对于神话传说，这既是古人对无法解释的事件寻找的一种合适的推理，也是古人对超现实的美好寄托。
我们应该知道在没有文字记录之前，历史都是靠口口相传。当然这在理解与传播的过程中会出现一些偏差。
比如黄帝和炎帝时期的历史，在那个没有文字的时代，他们的生产生活以及战争记录，我们所能知道的事情，都是靠一代代人的口口相传。
这样的传播既是一种历史的史实又是一种神话传说的形成的过程。
还有一种情况就是，一些帝王为了增加对民众统治的绝对权威，给自己的出身添加上一种神圣的色彩。
比如比如刘邦的《汉书·高帝纪》中记述了刘邦母亲与蟠龙交而产下刘邦。这就意味着刘邦是神龙之子，有着天命，这是给他建立大汉帝国的一个理由与使命。
这样的历史故事你能说这只是神话传说吗？
当然这样的传说很多，有商汤的母亲食玄鸟之蛋产下的商汤。
有隋文帝杨坚出生时紫气萦绕，眼放耀光，手掌中有天然的“王”字。
明朝开国皇帝朱元璋的母亲得神人药丸产下朱元璋时满屋红光。
以“烛影斧声”夺兄之位的赵光义，为表明继位合法，也是其母梦到有神人捧太阳放入怀中而有孕。生产时红光满天还散发奇异的香味。
所以，我们这样的神话与历史息息相关，我们不能只看到神话，而是要研究神话背后的故事。
还有一种传说是有关天象的，比如“白虹贯日”《史记·鲁仲连邹阳列传》中记载：“昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。”因此白虹贯日便被意为将有重大的变革发生，一般认为是君主有难的征兆。
还有“荧惑守心”《史记 秦始皇本纪》中记载：“三十六年荧惑守心”，秦始皇帝崩。这一天象意为轻者丞相下台，天子失位，重者就是皇帝驾崩。
还有“彗星袭月”，在古代人们把彗星叫做“扫把星”、“星孛”，把瘟疫、战争等灾难归罪于彗星。《春秋》中记载公元钱613年“有星孛入北斗”，这是世界上对于哈勃彗星的首次记录。
这样的神话史纪传说我们倒希望更多一些，因为这给我们今天研究天文知识提供了更多一些的佐证。
所以对待传说故事，我们要辩证地去分析，去发掘故事背后的故事。因为今天我们依然能从神话传说中寻找到一些历史事迹。
孔明死前异象丛生吗这是巧合还是注定呢
被认为包含天地之道的《易经》中有：“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则（择）之”，这句话的意思是说：上天已经间把“征象”摆在那里了，预示吉凶，圣人摹仿它推演出六十四卦象；黄河出现背上有图形的龙马，洛水出现背上有图形的神龟，即“龙马负之于身，神龟列之于背”，圣人仿照它推演出八卦。
也就是说上天垂象就是自然示人的一种征象自然语，即大自然在说话，它告诉我们一种征象，让我们见微知著。就像感冒之前打喷嚏，那是提醒、警告你，要感冒了，赶紧加衣服。普遍到一切都存在，没有一个地方不存在上天垂象的！
以《易经》文化为基础，以后天历朝历代不论是野史还是官方记载的史料中天变异象之说源源不绝，所谓改天换地的时候通常会出现异常的现象。如“白虹贯日”、“雌鸡化雄”、“重瞳”、“骈肋”、“荧惑守心”，“天狗食日”，“七星连珠”、“彗星袭月”、“水星凌日”、“火星合月”等等。
这里面不排除某个大事件发生时确实巧合出现了某些所谓上天异象，但两者之间并没有相关的证据表明有内在联系。由此进一步敷衍出圣人出生，天降祥瑞；君王失道，地震山崩、洪水泛滥……其实这些基本上是没有什么科学依据的！
中国的儒家文化特别强调因果辩证，由某种原因直接导出某种结果，而缺乏严谨的逻辑论证。纵观历史，众多异象越早期的时候越多，越是近代的时候越少，本质原因就是人们对世界的认知越来越多，无端的附会就会越来越少，而少数人利用这种所谓异象达到某些舆论造势的机会就越少。
诸葛亮是所谓“大奸大雄”中的大英雄，自然附会到他身上的灵异现象也不可缺少。相传相传在他去世的前一晚上，天空中有一颗星星直接从高处坠入诸葛亮的营帐内，而且闪烁、盘旋良久。就这样三次之后才最终熄灭。诸葛亮也随即去世。
甚至《三国演义》第104回“陨大星汉丞相归天 见木像魏都督丧胆”还铺陈：诸葛亮伐魏六出祁山，心血日耗将亡。姜维谓帮助诸葛丞相采用祈寿之法，挽回天命。于是设七星灯，终日步罡踏斗以禳之。后来领兵在外围的魏延遭到前来试探虚实的曹魏司马懿手下人马佯攻，匆匆赶往大帐报信致使本命灯熄灭，终至不可挽回！这个更是无稽之谈，属于文学艺术的渲染加工。
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