《西游记》中如来的真实身份是什么？佛教在中国内地是如何发展的历史上有几位高僧有史书记

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• 《西游记》中如来的真实身份是什么
• 佛教在中国内地是如何发展的历史上有几位高僧有史书记载

《西游记》中如来的真实身份是什么

答：在佛教中，如来通常指的就是释迦牟尼。

那么，释迦牟尼为什么又叫如来呢？

首先，是两个词语辨析问题。

一、释迦牟尼是什么意思；

二、如来又是什么意思。

“释迦”是两千多年前生活在如今尼泊尔南部一个部落的名字。

有人会说，这个部落就是怪，怎么会给自己的部落起个“释迦”这样无聊的名字。

“释迦”是汉文音译，在人家释迦人的语言里，是个很威武的名字，包含着“无所不能”、“勇猛无双”的意思。

所以，一点也不无聊。

“牟尼”则是释迦人对出家修行获得重大成就的人的尊称，是圣者的意思。

那么，“释迦牟尼”，指的就是“释迦人中之圣者”的意思。

由此可见，“释迦牟尼”根本就不是一个人名。

但是，类比一下，如果有人说“中国儒家中之圣人”，大家一定会想到，那是指孔子。

“中国儒家中的圣人”可以有很多，但最有名的就是孔子；则“中国儒家中之圣人”已经和孔子划等号了。

同理，“释迦人中之圣者”可以有很多，但最有名的是乔达摩·悉达多；则“释迦人中之圣者”就可以和乔达摩·悉达多划等号了。

关于这个乔达摩·悉达多的传说有很多，真真假假，这里不展开说了，但有一点，应该是毫无疑问的——他佛教的创始人！

注意，“佛”，在印度梵语里又称“如来”，音为Tathāgata，前面的tathā是意为“这样”、“如此”，gata意为“来去”，组合在一起，就是“来去都一个样”，意指永恒不变。

在《金刚经》里，乔达摩·悉达多给“如来”下过一个注解：“无所从来，亦无所去，故名如来。”

看，和文字游戏里的绕口令一样，是说来也不是来，去也不是去，无所来，无所去，无喜也无忧，无生也无死，一切都是轮回，轮回也是一切，无所动，也无所静，动就是静，静就是动，生就是死，死就是生。

怎么样？够玄妙吧？

说了这么多，您应该明白“佛”就是“如来”，“如来”就是“佛”了吧？

那么，好了，佛教传入中国以后，中国人喜欢追本溯源，凡事要探个究竟（这是个极好的优点和习惯），佛教徒总是会想，佛教是个好东西，这么个好东西是怎么来的捏？谁创造的呀？

一来二去，知道了佛教的创始人是释迦牟尼，那么，是创始人，又是死于两千多年前的创始人，是不是尊称他为“祖”？“祖师爷”的“祖”？

当然没问题。

那么，他的“祖”，是什么“祖”呢？

佛教之祖呗！

得，“佛祖”的称呼就这么来了。

则在中国人的称呼里，“佛祖”就是指释迦牟尼了。

前面说了，“佛”就是“如来”，“如来”就是“佛”的意思，但这里要以“祖”来尊称释迦牟尼，这么着，“如来佛祖”就成了的释迦牟尼尊称啦。

不过，随着道教、佛教进入了中国神话世界，即“如来佛祖”就身不由己了，在他那个释迦世界里的小神话，什么右胁诞生啦、木枪刺脚啦，以身饲虎啦，割肉喂鹰啦，都是小儿科。

在中国神话系统里，如来佛祖身虽居地西天，却纵横三千大千世界，不处不在，又不处在，既无所住，又无所不住，既在心中，又不在心中，既俱足色身，又不俱足色身，色亦空，空亦色，当真法力无边。

而且，这如来佛祖再也不是那个与孔子同时代的释迦部落的修行者了，我们看《西游记》里，玉皇大帝已经修行了2亿年，如来佛祖更久，他自称现身成佛已经有八千次，简直是无穷无尽，没有时间的概念，没有空间的存在，太伟大了！

也可以这么说，在佛教的经典教义里，如来就是释迦牟尼；但在中国神话世界里，如来不是释迦牟尼，是中国人自己创造出来的无所不能的至尊之神。

佛教在中国内地是如何发展的历史上有几位高僧有史书记载

　佛陀之教法，经僧众及阿育王、迦腻色迦王等护法者之大力宣扬，渐及全印度，并扩展至其他区域；向南传至锡兰（今斯里兰卡）、缅甸、泰国等地，称为南传佛教，以巴利语结集佛典，侧重自我彻悟；向北经中亚诸国传至我国、韩国、日本等地，称为北传佛教，依准由梵语转译之汉语佛典为主，强调自度度人。惟佛教传入我国之确实年代，至今尚无定论。传统上则相信系于东汉明帝永平年间（58～75 ）传入，如牟子理惑论、四十二章经序等皆载有当时佛教入传之事。　　兹略举佛教入传之传说如下：(一)谓海内经、山海经所载三皇五帝时之伯益已知有佛。(二)列子卷四仲尼篇，孔子尝言西方有圣人，此圣人即指佛陀，故谓佛教于先秦时代已传入；更有窜改周穆王篇，而谓西周穆王时佛教已传入。(三)汉法本内传、周书异记，均谓佛法于周代已传入。(四)历代三宝纪卷一载，周代已于各地建立阿育王佛塔，然佛塔与经典皆为秦始皇所毁；又谓秦始皇四年（243 B.C.），西域沙门释利房等十八人携佛典入华。(五)北齐魏收所撰之魏书卷一一四释老志载，汉武帝元狩二年（121 B.C. ）霍去病伐匈奴，得休屠王所祀之金人，安置于甘泉宫；或谓此金人即佛像，亦即佛教东传之证据。然史记卷一一○匈奴列传、汉书卷五十五霍去病传等，仅言及得金人之事，并未言及佛教，此金人或为西域之天神。(六)释老志又载，张骞出使西域归国后，谓大夏之邻有身毒国，尝闻浮屠之教；然史记卷一二三大宛列传、汉书卷六张骞传等，虽言及身毒国，却无浮屠之记载。(七)刘宋宗炳所撰之明佛论载，东方朔尝与汉武帝论对劫烧说，此为汉代接触佛教之据。(八)明佛论又载，刘向所撰之列仙传中，有七十四人为佛经中之人物；然列仙传之真伪已属可疑，更遑论其内容。　　以上诸种传说虽难以与史实相符，然由其内容及所列之时间可推知，佛教传入我国时，或许未及时受到重视，以致未留下详尽之记录。又佛教为外来宗教，在其教团逐渐扩展之时，势必与道教，甚至儒家学派争衡，或为提高佛教之权威性而逐步上溯其东传之年代。　　至于一般所承认之说法，则有三种：(一)后汉书卷七十二楚王英传、卷一一八西域传，及后汉纪卷十等载，东汉明帝夜梦金人，太史傅毅以为或即西方之佛，明帝遂遣使往西域求法。途中遇梵僧迦叶摩腾、竺法兰二人。归至洛阳，明帝建白马寺，梵僧即于此译出四十二章经。是为我国有佛僧、佛寺、佛教之始。　　(二)楚王英传载，楚王英崇尚黄老与浮屠。一般公认，东汉之上层阶级多信奉儒家、黄老，及外来之佛教。楚王英封于彭城，可知由西域来华之外国沙门，其活动范围自北方长安、洛阳，已延展向南方各地。其后楚王英因故左迁丹阳泾县（位于安徽），佛教得以再向南地拓展。　　(三)曹魏鱼豢所撰之魏略西戎传，引三国志魏志卷三裴松之（372～451）注，谓西汉哀帝元寿元年（2 B.C.），博士弟子景卢（秦景宪）从大月氏王之使者伊存口授浮屠经。浮屠即佛陀之音译。是为佛教入传之最早、最可靠之记载。魏书释老志对此事件之评述则谓，我国虽已听闻佛教之说，却尚未信受其义。故可确知佛教在西汉末年已传入我国，惟尚未产生有力之影响。　　此外，东汉时代处于佛教初传阶段，信徒多以现世的、功利的道教信仰形式来接受佛教，视佛陀为具有禳灾招福、不老长寿等灵力之神只，视大力传道之西域沙门为巫祝、神仙修行者等。而我国固有之儒家、道教等，难免对此一外来宗教产生极大之排斥作用。　　东汉末年牟子作理惑论，一方面揭示佛教之真正面目，将其自方士、神仙家中析出；一方面调和儒、释、道三家，阐论佛教思想非但不与儒、道相互抵触，且有相辅相成之效。其后随着时代之变迁，排佛论与容佛论互有消长，此后此一论诤亦成为历来知识分子间重要论题之一；至北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗等时，更有实际迫害佛教之举动，至宋代理学崛起，始渐融合三教之争。　　我国素有著书立说之教化传统，故佛教信徒亦重视佛典之翻译编纂，以为传教之基础。佛典来源有二，一由外国沙门自印度、西域携带来华；一由我国信徒、高僧亲往西域、印度求法、求经所携回。佛典又分梵本与胡本二种，梵本成书于印度，以梵文书写；胡本则系西域诸国译自梵文之经典，如龟兹语、于阗语、粟特语等之经文。又外国译经沙门中，法号之上若有‘安、康、支、帛’等字者，皆为西域人，均非以梵语为国语者，而于翻译佛典之工作具有极大之贡献。　　初时我国为方便理解佛教，常撷取儒、道二家精义与佛学互作解训，形成格义佛教。东晋道安（312～385）则倡言，须以佛教立场来理解佛学精义，其否定格义之论广受瞩目，更促进中国式佛教之发展；因隋朝以前之佛教饱受儒、道之影响，至唐朝始因政治安定、民生富足，培养出开阔之世界主义胸襟，能视佛教为印度文化思想之结晶，而以求取新知之态度从事译经工作。　　以下即以各代西行求法及翻译佛经之概况，略窥佛教入传之过程：　　东汉明帝时，四十二章经首先为迦

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