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史诗是什么意思
shishi史诗 古代民间文学的一种体裁,通常指以传说或重大历史事件为题材的古代长篇民间叙事诗.
“史诗“是民间叙事诗的一种,是歌唱历史题材的长诗。它是在人民中头淬的歌谣、神话传说等短篇创作的基础上发展而成的.
不敢说好莱坞是全世界史诗电影拍得最出色的地方，但即使有错，恐怕也不会错得太离谱，因为自从标志着电影由街头西洋镜跃入艺术殿堂的《一个国家的诞生》(The Birth Of A Nation)诞生后，这部铺展一幅美国南北战争宏伟画卷的电影，从此奠下史诗电影的基础。
其实在这个年代要精确定位史诗电影不太容易，例如有些人就很愿意把梅尔吉逊的《耶稣受难史》(The Passion Of The Christ)列为史诗电影，似乎忽略了电影的史诗特征在这个特定范畴里的不可或缺:
· 人物多，尤其是龙套角色，多到你记不了;
· 有气势磅礴的战争场面;故事背景要久远，最好就是古罗马帝国时代;
· 场景要壮观，也即很明显的砸下很多钱;
· 配乐要能气吞山河，最理想就是交响乐和歌剧合唱团通通一起上;
· 至于片长嘛，最好是超过两小时(观众至少上一次厕所。如果只有一般好莱坞片的一又半小时，似乎对不起观众)。
史诗电影需要英雄
近年来最棒的史诗片是《魔戒三部曲》，外行人看到热闹，内行人看出门道。《魔》已进入了一种更高的境界，所以剧中的小精灵、勇士、树精等等，个个都有资格称得上“英雄”。大胆说一句，史诗片与动作片有它的相似处，至少这两种电影是跨越国界与文化的藩篱(史诗片又比文艺片更容易得到奖项评审的青睐);观众愿意花钱看史诗片，单是千军万马的浩大场面、巍峨的山群，已值回票价(即使拍得不好，观众也不会有太大的抱怨，因为导演没有功劳也有苦劳)。
然而，史诗是民族的传奇，英雄的传说;史诗描述人类走过的命运，携带的厚重历史，有滚滚的风尘漫天飞舞，如果剧中的主角太单薄，“撑”不起以史为鉴、拈诗入影的史诗片气势，就“称”不上史诗英雄了。
亚洲史诗片英雄缺席
1962年的《沙漠枭雄》(Lawrence Of Arabia)、1959年的《宾虚传》(Ben Hur)、1956年的《十诫》、2000年的《战斗勇将》和2001年至2003年的《魔戒三部曲》，的确有比较让人难忘的英雄。至于文明古国的中国，好像除了《霸王别姬》，很难找到其他叫人兴奋的史诗格局电影，而日本和韩国其实有不少史诗电影(韩国的《兄弟》《武士》等曾在本地上映)，但相对于好莱坞史诗片英雄恰到好处的饱满情感，日韩的英雄太细腻，往往被大时代的背景所淹没，无法好好突出英雄本色，留下小小遗憾。
史诗是什么
史诗是民间叙事体长诗中一种规模宏大的古老作品。它用诗的语言记叙各民族有关天地形成、人类起源的传说,以及关于民族迁徙、民族战争和民族英雄光辉业绩等重大事件。是该民族在特定时期的一部形象化的历史。中国各民族有丰富的史诗作品,如流传在藏族、蒙古族《格萨（斯）尔》，蒙古族的《江格尔》，柯尔克孜族的《玛纳斯》，纳西族的《创世纪》，彝族的《阿细的先基》及苗族《古歌》等；国外著名的史诗作品有：希腊荷马史诗《奥德赛》、《伊里亚特》，印度的《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》，芬兰的《卡勒瓦拉》，德国的《尼伯龙根之歌》等。
史诗是民间叙事诗的一种，是歌唱历史题材的长诗。它是在人民中头淬的歌谣、神话传说等短篇创作的基础上发展而成的。按其内容可分为神话史诗和英雄史诗两大类。
我国少数民族的神州史诗相当丰富，已出版的如《苗族古歌》《阿细的先基》《创世纪》《梅葛》等等。古典英雄史诗多产生在原始社会末期和阶级社会初期。它所歌颂的英雄多为部落的首领头人，他们是人民理想中的民族英雄。如古希腊的荷马史诗《伊里亚特》《奥德赛》（15693行），古印度的梵语史诗《摩诃婆罗多》《罗摩洐那》（30多万行）以及我国藏族的《江格尔》等等，都是具有世界影响的巨型英雄史诗。此外，英国的《贝奥武甫》、法国的《罗兰之歌》、西班牙的《熙德之歌》、德国的《尼伯龙根之歌》、俄国的《伊戈尔远征记》等也都非常著名。
史诗是珍贵的文学遗产，正如马克思所说的荷马史诗表现了一去不返的“人类童年的天真”，具有“永久的魅力。”
荷马史诗
公元前11世纪到公元前9世纪的希腊史称作“荷马时代”，因荷马史诗而得名。荷马史诗是这一时期唯一的文字史料。
荷马史诗相传是由盲诗人荷马写成，实际上它是许多民间行吟歌手的集体口头创作。史诗包括了迈锡尼文明以来多少世纪的口头传说，到公元前6世纪才写成文字。它作为史料，不仅反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况，而且反映了迈锡尼文明。
荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部分。由这两部史诗组成的荷马史诗，语言简练，情节生动，形象鲜明，结构严密，是古代世界一部著名的杰作。
《伊利亚特》叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛伊(Troy)的故事，以希腊联军统帅阿加米农和勇将阿溪里的争吵为中心，集中地描写了战争结束前几十天发生的事件。希腊联军围攻特洛耶十年未克，而勇将阿溪里愤恨统帅阿加米农夺其女俘，不肯出战，后因其好友战死，乃复出战。特洛耶王子赫克托英勇地与阿溪里作战身死，特洛耶国王普利安姆哀求讨回赫克托的尸体，举行葬礼，《伊利亚特》描写的故事至此结束。
《奥德赛》叙述伊大卡国王奥德赛在攻陷特洛耶后归国途中十年漂泊的故事。它集中描写的只是这十年中最后一年零几十天的事情。奥德赛受神明捉弄，归国途中在海上漂流了十年，到处遭难，最后受诸神怜悯始得归家。当奥德赛流落异域时，伊大卡及邻国的贵族们欺其妻弱子幼。向其妻皮涅罗普求婚，迫她改嫁，皮涅罗普用尽了各种方法拖延。最后奥德赛扮成乞丐归家，与其子杀尽求婚者，恢复了他在伊大卡的权力。
与世界上其他民族一样，古希腊上古时代的历史也都是以传说的方式保留在古代先民的记忆之中的，稍后又以史诗的形式在人们中间口耳相传。这种传说和史诗虽然不是真正的史学著作，但是它们保留了许多古代社会的历史事实，具有重要的史料价值，因此可以说它们已经具备了史学的某些功能和性质。它们直接孕育了古代希腊史学。
《荷马史诗》记载了古希腊先民在同异民族的战争中和同大自然的斗争中所创造的英雄业绩。它分为两部分：一是《伊里亚特》（Iliad），叙述了古希腊人征服特洛伊人的经过；二是《奥德赛》（Odyssey），描写了参加特洛伊战争的希腊英雄奥德修斯在班师途中迷失道路、辗转漂流了10年重返故乡的经过及其沿途所见所闻。
《荷马史诗》并非一时一人之作，而是保留在全体希腊人记忆中的历史。特洛伊战争结束以后，一些希腊城邦的民间歌手和民间艺人就将希腊人在战争中的英雄事迹和胜利的经过编成歌词、在公众集会的场合吟唱。这些故事由民间歌手口耳相传，历经几个世纪、经过不断的增益和修改，到了荷马手里被删定为两大部分，成为定型作品。大约在公元前6世纪中叶，当皮西特拉图（Pisistratus，约公元前605年～527年）在雅典执政时，它才被最后用文字固定了下来。我们今天所看到的《荷马史诗》，是公元前3至2世纪由亚力山大里亚的学者们编订过的作品。
英雄史诗都是以一定的历史事实为基础的。《荷马史诗》就向我们展示了公元前12世纪至公元前9世纪时希腊人的社会状况、以及希腊人从氏族s公社进入奴隶制社会的过渡形态。从《荷马史诗》中，我们可以看到：古希腊在从氏族公社向国家转变的过程中，没有受到任何来自外部和内部的暴力干扰；古希腊的国家组织纯粹是通过私有财产的产生和阶级分化、直接从氏族公社中产生出来的。
另一方面，英雄史诗中的内容描写都充满了神话传奇色彩。《荷马史诗》中的英雄，不是具有神的血统，就是具有神所赋予的力量他们在历史发展的紧要关头往往就能够决定历史的变化方向。因此，从某种意义上说，英雄史诗所宣扬的是一种英雄史观。只不过英雄史诗中表现出来的英雄史观与后来西方社会中的英雄史观是不同质的。
英雄史诗用神奇的笔调描写英雄的形象、突出英雄在历史发展过程中的主导地位
