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• 在苏轼的诗词中，你认为哪一首最具有哲理性能详细的分析一下吗
• 辛亥革命为何没有直接北伐推翻清朝统治，而是和袁世凯和谈
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在苏轼的诗词中，你认为哪一首最具有哲理性能详细的分析一下吗

在苏轼的诗词中，你认为哪一首最具哲理性？能详细的分析一下吗？

在回答这个问题之前，先简介一下苏轼，以便了解苏轼为什么会有许多留传千古的哲理诗词。

苏轼（1037年-1101），字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，四川人（现四川省眉山市），祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、美食家、画家，也是历史上的治水名人。

苏轼是北宋中期文坛的领袖人物，在诗、词、散文、书画等方面造诣极高。与北宋著名诗人黄庭坚并称“苏黄“、与豪放派词人代表人物之一辛弃疾并称“苏辛“、散文与欧阳修并称“欧苏“，唐宋“八大家“之一。苏轼多才多艺，可谓旷世奇才。

苏轼一生创作了许多灿烂辉煌的诗词，流传千古的经典之作多如繁星，富有人生哲理的诗词，也可以说取之尽。只所以如此，与他的人生经历有关，苏轼少年成才，然而仕途不顺，多处任职，多次遭贬职，最后病死在大赦途中(常州)。这个就不多加介绍了。正是这种多变人生经历，让苏轼的诗词蕴含着丰富的人生哲理。

下面笔者以赏析的方式，简介苏轼三首(一首诗、两首词)颇具人生哲理的诗词。

一：《西江月·平山堂》

三过平山堂下，半生弹指声中。十年不见老仙翁。壁上龙蛇飞动。

欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。休言万事转头空。未转头时皆梦。

• 这是我第三次经过平山堂，我的前半生已在弹指刹那声中过去了。已经有十来年没有见老仙翁了(欧阳修恩师)，此时只看到了恩师留在墙壁上的墨迹，有如龙蛇在飞舞。
• 我在堂前“欧公柳”下写下这首词，悼念扬州太守欧阳修。别说人死后已万事皆空，即使是回过头再活在世上，也还是一场大梦。

这首词是苏轼悼念恩师欧阳修所作，表还了对恩师无比怀念之情。

该词中最富有人生哲理的话有二句。上半阙“半生弹指声中“，用这六个字，写尽了半生的坎坷，半生中所有的酸甜苦辣，离合悲欢，在弹子一刹那的声中过去了，由此感叹人生之苦短，可谓是字字珠玑。下半阙“休言万事转头空，未转头时皆梦“。别说人死后万事皆空，一切都没有了，就是再死而复生又怎么样呢，也不过还是一场梦。这句话虽然是写给恩师的，但实际上是自己对人生的看法。上、下半阙中的这两句话遥相呼应，由此感収人生之苦短，人生有如梦。

二：《满庭芳·蜗角虚名》。

蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干忙。事皆前定，谁弱又谁强。且趁闲身未老，须放我、些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场。

思量。能几许，忧愁风雨，一半相妨，又何须，抵死说短论长。幸对清风皓月，苔茵展、云幕高张。江南好，千钟美酒，一曲满庭芳。

• 这首词大意是：一些微小的虚名薄利，没有什么值得为此而忙碌不停的。名利得失皆有因缘，得者不一定就强，失者也未必是弱。不如趁着空闲在人还没:老的时侯，抛开束缚，尽量放纵自我，轻松而自在。生命中如有一百年的时光，我愿意大醉三万六千次。思来想去，一生中有一半日子是被忧愁风雨干扰。又何必要一天到晚与人说长道短。还不如对着清风与明月，以青苔为忱，以天上的云为帐，就这样自由自在地生活。江南的生活多么美好，一千钟美酒，唱上一曲优美动听的《满庭芳》。

这首词多半是议论，全词感情丰富，内含许多人生哲理，是词人对自己风雨人生的总结及对人生的大彻大悟。抒情率直，充分体现了词人旷达脱俗的心灵境界和坦然自若、及时行乐的人生态度。

这首词中，道出了某些很有人生哲理的话，给人以启迪。如：人何必为了争得那些微小的虚名，而忙碌不停呢？即使得了名利，不一定就比别人强，失去名利的人也不一定比他人弱。不要一天到晚与人说长道短，若是这样，还不如对着清风明月，以青苔为忱，以天云为帐，这样自由自在，潇洒地生活着。

三：《题西林壁》

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

• 诗意是：从正面看山是一排排起伏的山岭、侧面看到的却是耸立的山峰，从远处、近处、高处、低处看都不相同。之所以辨不清庐山真正的面目，是因为我身处庐山之中。

这是苏轼的一首写景诗，通俗易懂，虽是写景，但包含了非常丰富的人生哲理，给人以具大的想象空间。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同“。告诉我们对任何事物要用多种角度来看待问题，而不同年龄、不同地位、不同职业的人，由于阅历不同，所处的环境不同。看待某一个相同的事物，其观点也是不一样的，谓之“远近高低各不同“。人只所以看不透事物，是为自己身处在狭小的环境之中。复杂的社会，多变的人生，想要看清“庐山真面目“还真不是一件容易的事情。正如诗中所述“不识庐山真面目，只缘身在此山中’。

苏轼一生中写下许多富有哲理的诗词，并想多简介几首，限于篇幅就不多谈了，欢迎大家共同探讨！

辛亥革命为何没有直接北伐推翻清朝统治，而是和袁世凯和谈

辛亥革命时期的革命党，不是一个党，而是一个统称，是对当时所有立志于推翻满清政府的革命者的一种统称。这些人除了在推翻满清政府问题上，是统一的主张外，他们的理想、政治追求、对革命的理解，完全是大相径庭，风马牛不相及。

这就好比《鹿鼎记》里面的云南沐王府、天地会、吴三桂、噶尔丹，这几拨人都主张推翻清朝，但是推翻清朝之后呢？那就完全没有共同语言了。就连沐王府和天地会这两拨人在关于支持谁继承明朝大统这件事上，都存在着你死我活的矛盾。

因此，辛亥革命时期的革命党，只是看似很强而已，但其实四分五裂，没有战斗力。不能把当时的革命党与后来经过孙中山改造之后的国民党相提并论。

那么，这个所谓的“革命党”，在当时具体分了多少派呢？小的派别就不说了，就说当时的三大派：同盟会、光复会、以及各省的地方实力派。

先说同盟会。这个同盟会，就是后来国民党的前身。当时，同盟会也是个统称，其内部分了十几小圈子。比较有名的圈子有：兴中会、华兴会、文学社、共进会。

其中，兴中会和华兴会的宗旨类似，都是靠华侨捐款发动革命建立共和，主张实行三民主义和五权分立。领导人包括有孙中山、黄兴、宋教仁等。注意了，这两个小圈子才是孙中山在同盟会的核心朋友圈。

↓兴中会、华兴会主要领导人

跟兴中会和华兴会相比，湖北、湖南的共进会跟他们的主张就有很大的分歧了。共进会不同意搞土地改革，有些政治追求跟孙中山的主张分歧很大，这是他们始终跟孙中山貌合神离的原因。（领导湖南起义的焦达峰就是共进会大佬）

文学社也是湖北的革命团体。当时的湖北还有一个日知社，领导人叫孙武（很多人以为孙武是孙中山的弟弟）。这个日知社偏重文斗，也就是写文章骂清政府；文学社就不一样了，属于军人革命团体，参与武昌起义的湖北新军几乎都是文学社的党员。

但是，这两个圈子跟孙中山的圈子也都尿不到一个壶里去。比如文学社的领导人蒋翊武就跟孙中山有政治上的分歧。（蒋翊武一直怀疑孙中山的领导能力）

以上都是同盟会中的大圈子，还没算上当时全国各地那些号称自己是“同盟会”，但其实跟同盟会没有直接联系的热血青年和投机分子的团体，比如山西的阎锡山，四川的熊克武。

试问，如此复杂的同盟会，又怎么可能有实力对抗袁世凯的北洋系呢？

再说光复会。早年时，光复会曾经加入过同盟会，但由于分歧，光复会后来退出了，单独搞革命。比如著名的徐锡麟、秋瑾便都是光复会的党员。

那么，光复会和同盟会有什么矛盾呢？用一句话说：就是除了驱逐鞑虏，恢复中华，推翻满清政府外，这两拨人的政治主张完全尿不到一个壶