本文目录
- 如何看待《道德经》中：“多言数穷，不如守中”这句话，是否可以应用在生活中
- “傲，败亡之道多言，贻害无穷”你怎么理解这句话
- 《道德经》第5章“多言数穷，不如守中”怎么理解
- 《道德经》中，多言数穷，不如守中的“中”字，何解
- 如何理解“多言数穷，不如守中”
如何看待《道德经》中：“多言数穷，不如守中”这句话，是否可以应用在生活中
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“多言数穷，不如守中”，是《道德经》第五章描述“天地不仁”中的一句话。
原文语译“天地无所谓仁爱，将万物当成草狗，圣人无所谓仁爱，将百姓当做草狗。天地之间，不正像一个风箱吗？虽然虚空但不会穷尽，越抽动它风量越大。话说多了，只会加速失败，不如守着虚静”。
认真解读语译便知，“多言数穷”不如守中”意思是话说多了，就是加速你的失败不如守着道。“道”不说话，保持虚静状态，但是它的作用并没有减弱，顺从事物规律也会有源源不断的能量发挥出来。
“多言数穷，不如守中”这一经典句，完全可应用到现实生活中，任何单位都有规章制度，家庭也有家规。“无规矩不成方圆”这也是自古以来行成的“道”规，守住“道”规，同样可以发挥巨大作用。话说多了，只会加速失败。这里指的失败就是说你不会管理，话说多了确实没有人听，没人听你的话，你就发挥不了作用。反而破坏规章制度。你这个管理者是做不下去的，免了你也是应该的。
对社会中的每个人来说，“多言数穷，不如守中”经典句也很受用，少说话，多做事，用实际行动表达个人意愿更受人欢迎，并可得到管理者的认可得到重用。有句俗话“病从口入，祸从口出”，少说话有能避开是非之事，可以很好地与人和谐相处。
总之，天地宇宙自然是没有偏见的，对谁都很公平。在现实社会中常说的就是万事万物不可能绝对公平，但天地是绝对公平的。“多言数穷，不如守中”这一经典句，应用在现实生活中还是很公平的。千真万确！
“傲，败亡之道多言，贻害无穷”你怎么理解这句话
本人认为两句话很有道理。
一、毛主席说：“虚心使人进步骄傲使人落后”。骄傲之人自视甚高，不能说他老觉得“老子天下第一”，但自满是肯定的。他看不起周围的人，不能虚心听取别人的意见，刚愎自用，一般也不善于变通。而且把“清名”看的很重。所以也就不能很好的与人合作，不能凝聚众人之力，因而易陷入孤立之境，单打独斗，缺乏外援助力。老百姓都知道“你就是浑身是铁，能打几颗钉子？”所以，他们的人生一般都很失败。三国时的关羽，就是一个典型例子。
二，“言多必失”，“祸从口出”。多言之人，口若悬河，表现欲强，而往往口上没个把门的。凡事爱议论，凡人，喜欢评价。这样在无意之中，就可能蹦出一句两句别人不喜欢听的话，甚至反感恼怒的话。当然就讨人嫌了，得罪人了。还有，你说的无意，听到人有心，你的话就可能成了惹是生非。再大胆无忌一点，非议妄议，那就离祸事不远了。
古人讲“谨言慎行”，还是很有道理的。应该是我们的行动准则。
《道德经》第5章“多言数穷，不如守中”怎么理解
老子“多言数穷，不如守中”即与其穷天地变化之极，不如顺应自然规律，才能安身立命。
这句话出自《道德经》第五章：
天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ﹔
圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。
天 地 之 间 ， 其 犹 橐 龠 乎 。
虚 而 不 屈 ， 动 而 愈 出 。
多 言 数 穷 ， 不 如 守 中
“天地不仁……动而愈出”讲述了，天地之间，日月星辰运行不已，岁月如梭，宇宙以自己的规律运转，不会估计草民的生生死死，处于天地之间的个人世事难料，只能随波逐流，以求安身立命，别企图穷天地万化，挑战极限，只有顺应社会规律才能生存，这个“中”是指“大道”即自然规律。
李清照诗词“物是人非事事休，欲语泪先流。”就是社会变迁的生动写照。
……庄子·内篇·养生主第三篇有：
吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！
这段话即是对“多言数穷，不如守中”的注释，人生不过区区百年，弹指一挥间，没人能穷天地之理，以有限的生命挑战自然，只会死无葬身之地。
庄子《山木》篇有：
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”
庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。
庄子的“材与不材之间”即“守中”，顺乎社会变迁的事态，能用则用，不为所用则隐，即道家的核心思想“小隐隐于野，大隐隐于市”，即精通道家思想的名士在人世之道，当然凡人不是圣人，有几人能不吃不喝，像神仙一般逍遥法外，草民也只能随波逐流，走到哪里都是客。
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《道德经》中，多言数穷，不如守中的“中”字，何解
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多言数穷，不如守中。出自《道德经》第五章(治国)多言数穷。
题问，多言数穷，不如守中的“中”何解？解释:这里所说的“中”，不是中正之道，而是持守“虚静”的意思。儒家讲中正，中庸，不偏不倚，老子讲的这个“中”，还含有“无数”的意思。即用很多强制性的言辞法令来强制人民，很快就会遭到失败，不如按照“自然规律”办事，虚静无为，万物反能够生化不竭。所使用的方法，仍是由“天道”而“人道”，由“自然”而“社会”。总之，论述天地本属自然，社会要顺乎自然，保持虚静的好处。
如何理解“多言数穷，不如守中”
未邀自来，请多包含！
“多言数穷，不如守中”，大家对这句话的理解，说法不一，常见的理解是：人说的话多，往往会使自己陷入困境，还不如保持虚静沉默，把话留在心里。但是，从《道德经》的通篇来看，它应该是另外的含义：
原文句子：天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
古文今译：天地之间，岂不像个风箱吗？空虚但不会穷竭，发动起来而生生不息。政令烦苛反而加速败亡，不如持守虚静。
我的理解：天地之间是一个虚空的状态，就像个风箱一样，在当用的时候，便鼓动成风，助人成事。如不需要的时候，便悠然止息，缄默无事。天地顺任自然（“无为”），万物反而能够生化不竭，所以天地运行，万物便生生不息。
政令也应如此，一般情况下，民众会根据自己的需要去发展，若强制干预或太过多事，往往会适得其反。所以，对于政令或制度，不应该今天发布一个，明天再换一个，今天变一下，明天变一下。政令烦苛（“多言”），反而加速败亡。
比如，有的公司领导，做事情喜欢想一出是一出，临时想到什么方法，就立马开会安排，还未等下面的人落实清楚，就又换了一个，常常让员工手足无措，导致他们工作效率低下。同理，父母的不断唠叨，自食其言，都会让孩子常常感到痛苦、压抑和迷茫！
希望我的回答能对您有所帮助，或者给大家一个新的思路，如果大家喜欢，欢迎关注我的其他文字！
