本部分是在姚余栋先生《中华创世纪——基于影视表现的史诗构想》第三部分“三邦鼎立”基础上进行的再创作，上承第二部“万邦时代”，下启“炎黄联盟”。我们以“梅花与牡丹”文化模式分析为基本逻辑，对中国6000年到5000年前这个时期的文明进行分析，然后选择一个时间节点，经过推理和合理想象，通过一个个场景构想和还原三邦鼎立的时代。
一、综论:三邦鼎立，酝酿着下一场分裂重组
我们到底是谁，从哪里来，要到哪里去？
我们的祖先为了逃避饥饿和死亡，到处寻求庇护。不幸的是，直到现代社会，依旧如此。
远古的部族遵从大自然的淘汰法则，今天中国北部和世界各地遗存的原始游牧民族也是遵从着这个法则。纵观人类出现的一百万年间，我们先是在漫长的游猎采集生涯首先为自己种下了情感的基因，而随后的迁徙与生存让我们懂得权利和自由，而接下来的部落城邦的强强联合，我们开始懂得拼搏、荣誉。也就是说，梅花与牡丹的精神，在不同的历史阶段，绽放着不同的色彩。
在第四纪冰川最后的大理冰期结束后，中国的气温逐渐上升，直到距今7500年，进入了一个温暖的气候状态，人口迅速增长，部落之间开始交融。充足的水汽沿着森林遍布的黄河流域、长江水系周边，形成了多条云雨通道。丰富的降水，滋养着河流，在青藏高原的东北至蒙古一带，包括甘肃、河南、山西、陕西等，呈现着森林、湿地、草原交错，生态富饶的景象，名副其实的人间天堂。
各个民族被地域和环境吸引，开始由南向北、由东向西汇聚、迁徙。就是在这个阶段，思想、技术、科学、艺术、文字，一切现在有的，那个时候就都开始了萌芽，人们开始由"惊喜"的每一天，转化为"掌控"每一天，研究农业规范、历法的规律、动物的习性、语言的确定、经验的约定俗成。这个时期，我们称之为"神农后期"——个人命运与部落存亡，人类创造和自然的力量角逐。
中华文明，是数以千计的远古民族不断地融合的结果。
从纷繁的考古实证里，我们能看出当时的一些端倪——早在6000年前，农业和制陶工艺已经非常发达，《艺文类聚》印《周书》："神农之时天雨粟，神农耕而种之，做陶冶斤斧，破木为耒耜、鉏以垦草莽，然后五谷兴。"陶即陶器、瓦器。甚至产生了早期的铜器，宗教有了初步的发展，人们从对家族图腾的崇拜，转化出先祖、神明为一体的宗教系统。城邦呢，也开始由"万邦时代"的分散走向大规模集中，一些游牧的部落走到水草丰美的区域，定居、吞并其它小部落、把自己部落的价值体系输入给更多的人。《周易 系辞》称神农之时："日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所"。集市的出现，刺激着经济系统的建立。
生产力的进步带来一段史诗级的历史，交流频繁，必然会带来冲突，这是人在数千年的农业革命中进化出来的"领土独有"意识。不仅如此，我们不要以为几千年以前的人各方面都会很落后，恰恰相反，先民生活在自然的状态中，除了耕作、狩猎，其余时间都在进行生产资料的创造，出土的那些精美陶器也足以证明，这个时期的人们，头脑思考能力一点也不差，甚至图腾文化、狩猎历史遗存下来的抽象思维、空间记忆都比现在要强得多，反而，现代人的许多能力已经在"工具革命"中退化。因此，那个时期的战争场面，也一定会随着武器的精良而变的更加残酷。虽然还没有出土过大规模的战争遗址，但是考古发掘的几十座远古墓葬群中，社会已经等级分化，玉石制成的"钺"提供了一些参考。"邻人财富的增加刺激着贪欲""已经感到不够的领土"成为当务之急。
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覆盖黄河流域、北到长城、南抵怀水流域的仰韶文化中晚期，以及靠近关中的龙山文化，都证明着中华大地上曾经两个巨型部落的足迹，"炎帝神农部落""少典轩辕部落"，以及从"炎帝神农"中分裂出的，后来的东方蚩尤部落。
征战和融合之后，巨大的人群聚落可能绵延几百公里的土地，地域之间的区别产生，语言成为了部落之间交流的壁垒，这一切也都在酝酿着文字的产生。欲望，开始随着领土的扩大，席卷着人心，周而复始。黄河的下游，因为不断毁林开荒，土壤渐渐失去涵养水分的能力，水土流失、泥沙俱下，一夜之间，黄河决堤，淹死大片的生命，氏族的命运危在旦夕。要生存，就要和天地战斗。这是中华民族勇敢、奋斗的基因由来。盘踞在大地上的部落各有各的特点，各自繁荣，出现了教育，让技能得传承更加稳定，依照部族中优秀长者的经验，成为年轻一代也无法抹去的记忆，成为思想的支配。即便没有产生文字，活跃在中原大地上，来来往往的巨型部族，让源远流长的文明社会多了自由和勇敢，多了风一样的民族基因，在诸多偶然和必然的相互作用，让曾经寂静的大地变成生机勃勃的人类世界，在每一棵树根中，都埋藏着智慧与愚昧，罪恶和善意。
神农，为少典之后。《史记》开篇第一句：黄帝者，少典之子。今人翻译这句话，往往会以为，这“黄帝”就是一个人，而“少典”就是黄帝的父亲。我想，司马迁作史之所以把“黄帝”后加一个“者”字，应有其深意。因为古语经常有名词动用的情况，所以“黄帝者”应该译作：“成为黄帝的人”，所以黄帝，应该是少典氏族或其后裔的一位年轻人，于是，少典氏应该是神农氏的晚期。少典氏，是中国原始社会时期有熊部落的首领称号。因生于有熊国(河南新郑附近)，少典便被称有熊国国君。所以，大多史料都称少典之后黄帝为有熊氏。古时女子称姓，男子称氏。称黄帝为有熊氏，表明黄帝是有熊国君少典的后裔，也表明原始社会的中心城邦已由母系社会进入了父系社会时期。
三邦“从何而来，去往何处”，从浩瀚的史书中拎出一条较为可信的线索是说，神农氏是燧人氏（伏羲）的后裔，善用火，最早是西北游牧民族，后经甘肃迁徙到了关中一带，沿着河流，逐水草而居，农业牧业交替发展。根据古文献的记载来猜测，神农氏是一个绵延了很久的巨型部落，因上古时代没有文字，氏族名号与首领称谓易于混淆，大部落的分支在别处另立他姓者更是无从细细考证，我们暂且不将神农、炎帝固定为某一具体的人，而看作是氏族、部落的名字。《古史考》中言：神农至炎帝一百三十三姓。可见，神农氏的时间跨度还是很大的，到黄帝轩辕氏时期，年代就更久远了罢。
燧人伏羲氏族掌权时，应该也有少典氏、神农氏相继兴起，活跃在黄河流域，关中平原。当时的关中平原应该是一派富饶的景象，土壤保持着不错的肥力，掌握了农业技术的部落在这里繁衍生息。《夏本纪》记载：其土黄壤。田上上，赋中下。考古文化形态诸如，红山文化（河北北部、辽宁西部、内蒙古东南部），仰韶文化中晚期（甘肃至河南、黄河中游），大溪文化中晚期（川东、湖北中南、长江中游西段），大汶口文化早期（黄海、鲁西平原、渤海南岸、江苏淮北）。
随着万邦发展，黄河也在改道－决堤，周而复始的自然力量让河水得更加凶猛。黄河下游、几字湾南岸，经常发生洪水，海平面随着气候变暖，急剧上升，部落不得不到处迁徙，争夺土地。在混乱中，文明也得到了更迅速的发展，三邦因此而相互制约，谁也无法取代谁。然而，"大一统"的号角隐藏在更深的土地中，等待着这些英雄去发掘。所以我说，鼎立之势，只是暂时的阶段，后接第四回炎黄联盟和涿鹿之战就能看出，合久必分，分久必合，最后才是统一。
第三回，我们将视角主要集中在万邦时代结束后，神农与五帝衔接的一段历史，考古界定义的：神农末期，距今5200年的中原大地。围绕「神农部落尤鼎盛走向灭亡，轩辕氏族尤分裂走向融合，蚩尤九黎集团异军突起，企图收复王权」为线索，设计一个完整的故事——讲述黄帝、炎帝、蚩尤这三个巨型部落的前身、父辈、先祖们，是如何拼搏与捍卫自己的部落。
我试图去展现，轩辕部落如何战天斗地，运用智慧，直到联盟壮大，以及神农部落作为先到达鼎盛时期的城邦面貌，艺术文化水平，蚩尤部落的自由勇猛、亲近自然等特点，设置几位主要的主人公，丰满人物性格，从而塑造部落性格，探寻梅花与牡丹精神相互独立又相互融合的渊源所在。
二、场景:炎黄前传
本部分共分为15幕，讲述距今5300年前三邦鼎立时期。
采用《圣经》的视点人物写作法，英文名称“point of view” 即每一幕用人名来命名，并以这个人为中心讲述故事。每一幕的人物都是这个场景中起到关键作用的人，剧情向前发展，视角不断转换。这样做的目的，主要是为适应这个历史时期的特点：氏族关系混乱、部落来往频繁、宏大的时间跨度难以逾越等。
故事由当时最强盛的神农族开始，到黄河下游的少典族、轩辕族，以及远东集团的蚩尤族展开一系列基于考古文献实证的合理想象。用大大小小的戏剧冲突，把三个氏族部落的命运连在一起，充分展示不同部落的文化、性情，为下面的炎黄联盟、涿鹿之战铺垫，共同阐述梅花、牡丹部落为后世留下的精神遗产。
氏族人物谱
「神农族」——性格属性为“火”
坐骑：部队配马 百姓靠走／百姓：耕种 艺术创造／军队：火攻 石斧／特点：渴望权力
姜来——此时当权的王主 性格温和 不善杀戮 依旧是古老牡丹部落的传统守旧人士
姜克——姜来的儿子 面部烧伤 耿直性急 不心慈手软 后因自卑自弃更渴望权力 弑父 夺权
榆罔——年幼 姜克的小弟 古籍中记载“榆罔曾求黄族相助诛杀蚩尤”性情不刚烈
昆吾——年纪稍长于姜克 聪慧 有智谋 沉稳 幽默 善工匠《史记》“神农命昆吾做陶”
刑天——昆吾兄长 义气 善征战 后被姜克投入一场必输之战役《山海经》载“被黄族砍头”<
