低配生活高配灵魂，苏轼与朋友寄情山水，唱响激励人心的千古名

“乌台诗案”是苏轼人生之旅中的一股寒流，由此也开启了他的贬谪之旅，第一站就是远离都城的黄州。苏轼在形格势禁的黄州一呆就是四年多。

在他到黄州度过的第三个寒食节里，苏轼写下了二首《寒食雨》，其中一首里有这样的叙述：“自我来黄州，已过三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，两月秋萧瑟。”在诗中，苏轼借寒食前后阴雨连绵、萧瑟如秋的清冷景象，写出心中彷徨、悲凉的心境。

苏轼在黄州

原来自苏轼来到黄州后，尽管一家人节衣缩食，但他们的积蓄也因生活开支很快就捉襟见肘了，他们的生活一度陷入困顿。幸好苏轼的黄州好友马正卿及时伸出了援助之手，从郡里为苏轼申请下来一块荒地，这块地在黄州州治黄冈城东。

于是苏轼便在这块租来的地上带领一家人开垦荒地，在地里种上了庄稼，苏轼亲自劳作其间。这样一来，他们一家人的口粮暂时得到了保障。因为这块地位于城东，而且是一块坡地，所以苏轼便给这块未命名的土地取名“东坡”，并自号“东坡居士”。

苏轼一有闲暇就到田间地头躬耕劳作，这块地的不远处就是奔流东去的长江。当庄稼喜获丰收，苏轼抑制不住内心的喜悦，为此还饮酒相庆。正所谓“诗酒趁年华”，苏轼在这样的情境下当即赋诗一首：雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。

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然后，苏轼趁着农闲时节，在东坡这块土地上，选择一处较为开阔的地方，修筑了一座五间房舍的农舍，这是一座土木混合的简朴的居所，因在春雪纷飞中落成，所以苏轼在正厅的四壁上画满雪景，并给居所取名“雪堂”。

雪堂是苏轼在黄州时唯一体面的固定资产，他在这里经常接待慕名前来拜访他的黄州人士，或者是接待远道而来探望他的亲朋好友，苏轼自己夜间主要还是和家人一起住在江边的临皋亭。

每当夜阑人静之时，苏轼总是索性来到江边，欣赏水天相接、风露浩然的江景，这让词人心有所感：荣辱得失如今皆已淡然，唯有衣食身家之累没法解脱，所以还得在这纷纷扰扰的世上奔波忙碌，所以他会随口吟出“夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生”这样蕴含着无尽感慨与人生思索的句子。

苏轼虽然有着浪漫的情怀，也不乏诗人的率真恪纯，但这一切不会引起对于现实的完全舍弃或背离，他始终执着于现实，清醒地意识到自己对家庭所肩负的责任。

常言道“人无远虑必有近忧”，苏轼一家人的生活则需要有长远的、稳妥的安排。东坡这块地毕竟是租来的，不属于私产。所以，苏轼打算在黄州再购置一些田地，以作长久的生计。

于是，在来到黄州的第三个年头，苏轼在几位黄州朋友的陪同下，来到黄州城附近的沙湖，购买、置办田地。苏轼手里握着竹杖，脚上穿着芒鞋，一边赶路一边与朋友欣赏着沿途的景致。大家一路上有说有笑，可惜天公不作美，眨眼之间风云突变，下起了瓢泼大雨。

同行的朋友都觉得十分狼狈，但苏轼的心情丝毫没有被突来的风雨影响，他想：大雨既然已经来了，一路途也没有避雨的去处，还不如坦然面对这突来的风雨。

不一会儿，云开雨霁，这场突如其来的风雨就像沿途的一个小插曲，看到自己在风雨中竹杖芒鞋、一蓑烟雨的情形。苏轼不禁回味良久，不经历风雨怎么见彩虹？于是他将途中遇雨的情形与途中感悟填成歌词《定风波》，并大声吟唱起来。

词中的名句“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，是苏轼面对风雨时的坦荡旷达的人生态度：人生不就是这样充满起起伏伏，在兜兜转转中追寻一片安放心灵的沃土吗？在寒冷中有温暖，在逆境中有希望，在忧患中有喜悦。

与朋友同游兰溪，写下传世经典

心灵进入了宁静的境界，再看生活中的风雨或阳光，还会有什么区别呢？当你对人生的这种辩证法有了了悟之后，就不会永远沉陷在悲苦和挫折之中，就会在微冷的醒觉中升起一股暖意、一线希望。这首《定风波》或许能看出苏轼在黄州期间的人生际遇与精神世界。

如果说这首《定风波》体现了苏轼在黄州时的精神世界，那么，他接下来写的一首《浣溪沙》可以说将苏轼在黄州的种种情感淋漓尽致地体现了出来。

《浣溪沙》一词还有一个有趣的小故事，比起苏轼黄州经历黄州风雨的故事也不遑多让，而且这个故事也是由沙湖遇雨引起的。原来，由于苏轼在黄州东坡从事忙碌的农事活动，这本身就是一项辛苦的体力劳动，加之在沙湖购买田地的途中着了风雨，不久他的左臂隐隐疼痛起来。

因为苏轼要从事田地间劳作，左臂的疼痛让他一时无法正常劳作。朋友告诉苏轼，毗邻黄州的蕲水（今湖北省黄冈市浠水县），有一位叫庞安常的医生，他医术高明，有妙手回春的本领。于是苏轼来到庞安常处寻求医治。

庞安常医术精湛，针灸尤为一绝，他轻财重义，博古通今，是远近皆知的名医。庞安常医德高尚仁心爱民，为病人看病，腾出自己房屋当作诊疗室，常常数十上百人不断，病人病愈之后方才离去。庞安常为人治病，望闻问切，药到病除，自己却因为小时候患病而失聪，无法治愈，从此失去了听觉。

庞安常虽然失去听觉，但聪颖过人，苏轼来到庞安常的诊所，他们用纸笔交流，苏轼在一首诗中曾这样说庞安常“书不数字，辄深了人意”。庞安常对症用药，用针灸疗法为苏轼治疗疼痛，经过几天的针灸治疗和药物服用，苏轼的疼痛得到缓解，和先前一样能从事体力劳动了。

这样一位仁医，显然与苏轼志趣相投，两人一见如故，从此成为莫逆之交。或许是因为相同的人生际遇吧，为什么这么说呢？

试想一下，苏轼才华横溢，却仕途坎坷，来到黄州又面临贫病交加的人生境遇；庞安常医术精湛，却后天失聪。在这样的时间，在这样的地点，在这样的情境下，他们以医生和患者的身份相遇，对彼此多了一份同情，也多了一份好感。

苏轼在纸上写下一行字：“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。”两人相视大笑。从这段文字中也可以看出，苏轼对庞安常这样一位失聪的名医，是报以深切的同情和赞赏的。

苏轼的胳膊痊愈之后，他便邀约庞安常同游位于蕲水的清泉寺。距蕲水城约两公里的清泉寺，有一眼泉水，从石壁间涓涓流淌，因泉水清香甘冽，因名清泉寺。清泉寺的下面有一条兰溪，兰溪之水源自箬竹山，溪水西流，溪旁生长着大片的兰花，故名兰溪。

兰溪幽静，景色优美，苏轼触景生情，信口而歌，写下一首《浣溪沙·游蕲水清泉寺》，原词如下：

游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。

山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。

谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。

这首词开篇从清泉寺幽静雅致的风光起笔。山下兰溪里的溪水潺潺，岸边的兰草刚刚萌生娇嫩的幼芽，尚且短小，但生机勃勃，长势很快，已由岸边蔓延至溪水中。松林间的沙路，洁净无泥，傍晚细雨潇潇，传来布谷鸟的叫声。

杜鹃啼声凄婉，本是极易引发羁旅之愁的，但作者此际漫步溪边，触目皆是盎然的春意，浑然忘却尘世的喧嚣和世事的纷扰，加之疾病始愈，有医者相伴游赏，可想而知，词人的心情是愉悦的。

所以杜鹃的啼叫亦未能搅乱词人游赏的雅兴和情致，眼前的景物唤起的是对大自然的喜爱及对人生的回味，并由此引出了下片中词人的对人生的哲思。

下片借景抒怀。江水东流，百川入海，似乎是人们潜意识中的认知，有一首脍炙人口的东汉古诗这样劝谕年轻一辈：“百川东到海，何时复西归。少壮不努力，老大徒伤悲。”

时光流逝，一去不复返；江水东流，奔流不复还。但苏轼在这里看到了向西流淌的兰溪水，这不禁让词人欣喜若狂。站在清泉寺前，面对西去的流水，苏轼突发奇想：“谁道人生无再少？门前流水尚能西！”

“谁道”两句，以反诘唤起：以借喻回答。“人生长恨水长东”，光阴犹如昼夜奔流的江水，匆匆向东流逝，一去不可复返。青春对于人生来说只有一次，正如古人所说“花有重开日，人无再少时”，这是不可抗拒的自然规律，这曾使古今无数人为之悲叹。

而苏轼此际面对着眼前向西流去的溪水，却产生奇妙的遐想：既然溪水可以西流，人为什么不可以重新拥有青春年华呢？

苏轼在这里的反诘一问：谁说人生就不能再回到少年时期？意思并不是说人生可以回到青春年少。这句话真正的含义是说：人生应该保持一种年轻的、积极的、乐观的心态，因为人并不能改变自然规律；所能改变的，仅仅是对周围事物的态度和看法。

然而，在某种意义上讲，人未尝不可以老当益壮。自强不息的精神，往往能焕发生命的光彩，因此苏轼发出振奋人心的议论：谁道人生无再少？

门前流水尚能西！这两句流露出一种不悲白发，虽然失意仍力求建功立业的积极向上的乐观精神，让词义散发着永恒的青春活力与生命力。从大自然的气象中，苏轼领悟到万物生生不息的真谛，激发出自强不息的乐观精神，从而剥离了时间匆匆流逝给人带来的无力感。

苏轼作这首词的时候早已不是那个青春年少、意气风发的翩翩少年了，他已是一位年近半百、接近天命之年的人了。这一年龄，就像杜甫诗中的“人生七十古来稀”那样，在苏轼生活的时代也已算是步入老年了。

如果是一个悲观论者，他会想：“我人生的大半辈子都过去了，最好的时光一去不复返了，我还能有什么作为呢？”自然，对未来他也会放弃努力；如果是一个乐观的人，他会想：“我的人生才过去一半，还有好几十年的岁月没有开始呢，只要我努力，就会有成功的机会。”自然，对未来他会是满怀希望、憧憬与奋斗。<

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