本文目录
- “我本楚狂人. 凤歌笑孔丘”，出自哪里，典故是什么
- 我本楚狂人，凤歌笑孔丘表现了怎样的情怀怎么理解
- “若狂也、若忘也、若游戏之状，若万物之源也、若第一之推动也”如何理解它的意思
- “君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂”你觉得呢
“我本楚狂人. 凤歌笑孔丘”，出自哪里，典故是什么
解答：出自李白的《庐山谣寄卢侍御虚舟》
典故：
是说有一天楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车前走过，他唱道：“凤鸟啊凤鸟啊！你的德行为什么衰退了呢？过去的事情已经不能换回了，未来的事情还来得及呀。算了吧，算了吧！如今那些从政的人都危险啊？”孔子下车，想和他交谈。接舆赶快走开了，孔子无法和他交谈。
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此句并非是李白自比楚狂，嘲笑孔丘，而是以孔丘自比，托孔丘以自伤。李白整个人生态度是积极入仕的，和楚狂隐而不仕的消极人生态度不同，李白自称“楚狂”实是用反照法表现自己政治上找不到出路的痛苦。李白对孔丘是尊敬的，“凤歌笑孔丘”中的“笑”也是反照写法，郁结着李白一生的辛酸与愤懑，以孔丘相托，笑自己太天真，而感伤于自己。
我本楚狂人，凤歌笑孔丘表现了怎样的情怀怎么理解
“我本楚狂人 ，凤歌笑孔丘”出自于李白的《庐山遥寄卢御史虚舟》。
《庐山遥寄卢御史虚舟》—唐·李白
我本楚狂人 ，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖 ，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远 ，一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍 ，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。
金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。
香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。
翠影红霞映朝日， 鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间 ，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色 ，白波九道流雪山。
好为庐山谣 ，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心 ，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情， 琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里 ，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上 ，愿接卢敖游太清。
唐玄宗天宝十四年（755年），安史之乱爆发，叛军一路南下，于第二年攻陷潼关。唐玄宗仓皇出逃四川，途中命其第十六子永王李磷管辖长江流域。十二月下旬，永王引水师顺江东下，途经九江时，听闻李白在庐山避难，三请李白出庐山，李白应召，参加了永王幕府。
李白到永王幕府以后，踌躇满志，以为可以一展抱负，“奋其智能，愿为辅弼”，成为像谢安那样叱咤风云的人物。随军途中写下了《永王东巡歌》十一首。然而，永王招募李白只是想借用李白的名望为自己招揽人才。他领兵东巡，打着靖难的旗号，实际上是想乘乱夺取皇权，最后兵败身死，李白也被以附逆罪判流放夜郎。
乾元二年（759年），朝廷因关中遭遇大旱，宣布大赦，规定死者从流，流以下完全赦免。李白经过长期的辗转流离，终于获得了自由。李白流放夜郎途中遇赦后，于上元元年（760年）从江夏往浔阳再游庐山时作了这首诗。
“我本楚狂人 ，凤歌笑孔丘”“楚狂”指楚国人接舆。“凤歌”接舆见孔子时唱的凤兮、凤兮，何德之衰？”。这句一开始就用了孔子游楚的典故，孔子曾去楚国，游说楚王。接舆在他车旁高歌：“凤兮、凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！”嘲笑孔子痴迷为官。李白以楚狂自比，表示了对政治前途的失望，暗示要象楚狂那样游历名山去过隐居的生活。
李白政治失意后，心灰意冷，借对儒家孔子的嘲讽，表明自己要脱离政治仕途，寻求道家潇洒自由的隐逸生活的决心。表现出的是一种政治失意后的消极情绪，以及对黑暗腐败的封建统治者的嘲讽与不屑。
“若狂也、若忘也、若游戏之状，若万物之源也、若第一之推动也”如何理解它的意思
感谢邀请回答：“若狂也、若忘也、若游戏之状也，若万物之源也，若自转之轮也，的理解。
名言的由来：此句名言出自 中国著名国画家范曾先生，他讲的是七若，是在谈中国国画的赞美时，讲到了人生体会的综合评价， 从一个画家的观点提到了“七若”：即“若狂也，若忘也，若游戏 之状态也，若万物之源也，若自转之轮也，若 第一之推动也，若神圣之自尊也”。
范曾先生的七若，在画界是对中国国画之美的七大要求思想，名言也非常经典。
这七若是 中国国画之美的七大要求。现 只略加解释：若狂也，即创作要张扬，要尽 性；体现了做画时要自信要尽性。“意兴湍飞”、“天马行空”纵横驰骋。 若忘也，即好的国画作品应做到放得下的境 界，而不是拿得起却放不下。若游戏之状态， 其大意即是说要有些“玩心“，也就是说要做到 洒脱，不拘泥，不局促；否则小家子气，不登 大雅之堂。若万物之源也，大意是说要达深邃 的意境，思想内容有过人之处。若自转之轮 即有个性，显现出自己对绘画艺术的运用自 如、游刃有余的功夫。若第一之推动，即要象 那样大气磅礴，震撼人心，如道之无边无际、 无所不在。若神圣之自尊也，即通过自己的作 品要能充分展现人的自尊的神圣。
范曾先生这七若中还 苞含了：创作及作品要体现作者的审美观，有 味道，跌宕起伏，不乏味，不平庸，启迪观赏 者，令之产生共鸣。展现给人真，善，美，同时也体现了画与道的综合思想。
范曾先生的七若思想，曾在央视访谈节目中谈到尼采《查拉斯图 特拉如是说》中提到的赤子之性格，若狂 也，若忘也，若游戏之状态也，若万物之源 也，若自转之轮也，若第一之推动也，若神 圣之自尊也，……
范曾先生这样解读：若狂也 ――这个人狂， 讲范曾狂哪儿狂了， 我很谦虚地对我们导演。 不过孔子讲 ，狂者进取狷者有所不为 ，一个真正的内心有一点狂劲的人 ，他勇猛奋进 。在孔子看来也不无是个优点。
若忘也，―― 你一天到晚 ，既患于得又患于失， 一天到晚斤斤计较 ，那你会在痛苦中存在着。 若游戏之状态也， 你说中国画家， 要是拿起毛笔来就痛苦就想自杀， 你为什么要学画呢， 拿起毛笔来是个快意的事情 。
若万物之源也 ――这就有一点， 画家画画他眼中之竹，心中之竹， 和手中之竹是有区别的。 这个手中之竹出来以后 ，就是万物之源 ，是你的创造 ，而不是自然里摄取下来的 。
若自转之轮也 ――就讲你的绘画你的行动， 是自己做主 。 而不是依从一个范本， 也不是依从一个古人 ，说如此说 ，过去不讲这个作诗 我口所欲言已言古人口， 我手所欲出已出古人手 ，不生古人前偏生古人后 ，你怎么不生在古人前面 ，古人已经这样说过了， 你还这么说 它不是万物之源吗！
若第一之推动也 ――你画出来以后 ，你能够开启人的视觉的审美 ，你不要老生常谈。 别人听了有疲劳感。
若神圣之自尊也――这个 很重要， 刚才讲座之前你问我 叫画家好还是书法家好还是诗人好。 我说就叫范曾。 比这些事情重要的是这两个字 就是体现范曾 ，就是你的诗，你的画，你的书法。 最终不是体现李苦禅 ，体现齐白石 ，现在学齐白石的人不少， 画出的虾米， 有一个超过齐白石的吗？ 只要你们在座诸位 ，找出一个能超过齐白石的虾米的。 我向他磕头好不好 。超过不了对不对， 古人已经说过了 ，我之所以讲范曾， 神圣之自尊 ，也是童心的体现吧 。个 人不像那些老谋深算的人， 上中央电视台就谦虚半天， 其实全是假的 ……以上是范曾先生本人亲自对七若的解释，从多方面体现了出来。
范曾先生在七若中也强调：一个真正内心有一点狂劲的人， 他才能勇猛奋进。细分析范曾对狂的论述， 他是分析得一针见血。我想我们都比不上范 曾的“狂”，也狂不出如范曾那样的学富五 车。在这一点上我们是惺惺相惜的。我想他 通过自己的经历提示了我“不能狂”，而我 也通过我的深悟在《范曾新传》中解读 曾狂的具体现象。很多事情除非我们自 历过，不然很难知道当事人究竟是如何 事，他为何要说狂的还不够?… ……
在现实生活中，放眼望去，我们看到的 书画，文化很大程度上总是与艺术家的狂傲或 自大扯在一起。
从这个角度上说你在《范曾 新传第六章：范学有道新解》中写到：范曾 据老子道的意义，把这个“道”解释为宇宙 之道、天地之道、自然之道等，提出了修道 的方法，把论述修道之“德”的“道在物 中”、“道不可致”、“道不当言”，只从 文字上理解道为宇
