一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一

文艺是铸造灵魂的工程，承担着以文化人、以文育人的职责。文学艺术是审美意识形态，是为满足人们的审美需要而创作的。真正的艺术精品都是真善美的高度融合、内容与形式的和谐统一。一切艺术创作都是以艺术的形式反应生活的本质。

中央领导人指出∶“追求真善美是文艺的永恒价值。艺术的最高境界就是让人动心，让人们的灵魂经受洗礼，让人们发现自然的美、生活的美、心灵的美。”“我们要通过文艺作品传递真善美，传递向上向善的价值观，引导人们增强道德判断力和道德荣誉感，向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活。”他的讲话，对文艺与真善美的必然联系，对文艺传递真善美的重要作用做了全面阐述，深刻揭示了文艺的特性和文艺的核心本质与功能。艺术美作为人的创造，细加分析，我们就会看到它实际上是由作品的情、意、象所蕴涵和传达的真、善、美而显示自身的价值。文学艺术形象总寄托和表现一定的思想和情感。列夫·托尔斯泰在《艺术论》中认为艺术的本质在于通过形象“把自己的情感体验传达给别人”。我国古代典籍《尚书·尧典》所说的“诗言志”，“志”在古代也包含思想与情感的意思。艺术中表现的思想情感，一般地说，主流都是向善的，是有益于使人类变得更善良、更美好、更崇高、更进步的思想情感。真与善，只有通过美的艺术形象的表现才能格外感人，格外使人动心，使人受到春雨润物般的熏陶和感染。这是文艺胜于、区别于哲学或伦理著作的所在。正是情真、意善、象美的统一，形成文学艺术形象的特点及其审美心理机制，使读者和观众产生美的愉悦感。

对于文学艺术在道德伦理方面的熏陶和教育作用，前人也有过许多的论述。我国古代的《毛诗序》论到诗歌的作用时就说∶“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”很多外国作家也都认识到这一点，古希腊时期的喜剧家阿里斯托芬在其剧本《蛙》中，就借埃斯库罗斯之口提出∶“教训孩子的是老师，教训成人的是诗人。”雨果也说∶“为艺术而艺术固然美，但为进步而艺术则更加美。”文学在人类文明进步中所起的“化人”的功能，也即道德熏陶和教育的功能。

文艺与人民的关系、文艺与时代的关系都跟文艺的真善美密切相联系。中央领导人指出∶“文艺是铸造灵魂的工程，文艺工作者是灵魂工程师。好的文艺作品就应该像蓝天上的阳光、春季里的清风一样，能够启迪思想、温润心灵、陶冶人生，能够扫除颓废萎靡之风。”在当今时代，文艺必须反映这个时代的真、体现这个时代的善、创造具有中国作风、中国气派的美。我们的文艺家必须看到现实生活中主导的光明面，表现光明必将战胜黑暗；必须看到社会中善的精神的主导作用，表现善必将战胜恶；必须帮助人们去发现生活中的美、自然中的美、人们心灵中的美，并通过典型的集中、概括，创造出比现实生活更高更理想的美。（摘自杭迪《追求真善美是文艺的永恒价值》）

材料二

新时代的作家艺术家“应该成为时代风气的先觉者、先行者、先倡者，通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量，鼓舞全国各族人民朝气蓬勃迈向未来”。中央领导人的这段论述对新时代文学做出了全方位的展望和期待，而尤其引人注目的，是对崇高风格的重倡与张扬。古罗马时期的郎加纳斯，是在西方美学史上最早深度论述崇高风格的文论家。他认为崇高首先表现为一种大美或壮美，这种美来自主客观的融合∶大自然中的崇高事物使人感受到宏大与超迈；人生来就有向往崇高事物的天性，加上自然界的崇高事物对人的潜移默化，使人逐渐养成向往崇高的审美理想和热爱崇高的审美情趣，培育出由丰富的思想和激动的感情所形成的伟大心灵。在郎加纳斯看来，“崇高”的基本内涵，用一句话来表示，就是“伟大心灵的回声”。就文学而言，崇高之美是通过文学风格体现出来的，即崇高风格。郎加纳斯的崇高美学阐发了文艺的普遍规律，具有超越时代的意义。

展开全文

在中国文学史上，崇高风格有着久远的传承。庄子散文的崇高风格基于其哲学的滋养，他认为“天地与我并生，万物与我为一”，通过自然万物的宏大形象以传达理想精神的崇高风格。屈原的诗歌充分展现了崇高风格的美学魅力，折射出屈原对“美政”理想的执著追求，对国之衰微、民之疾苦的沉痛忧患。司马迁曾言“推此志也，虽与日月争光可也”，这也回应了郎加纳斯的观点∶言辞的伟大来自思想的深邃。杜甫诗歌亦具崇高之美，诚如刘熙戴所论“杜诗高、大、深俱不可及”。“会当凌绝顶，一览众山小”“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，杜诗的崇高之美，不惟来自对大自然阔大形象的捕捉与抒写，更来自对人生理想的追寻和对国运沉沦的忧愤。杜诗无疑诠释了崇高美学的根本特征∶崇高是伟大心灵的回声。

崇高美学在当代文学的演进中不仅失去了主导地位，而且似乎越来越变成了“禁区”。新时期以来理论者虽然“成功”解构了革命英雄主义崇高美学，但并没有提供一种能够适应时代诉求的震撼人心的崇高美学。理论者从中国传统的作品中汲取英雄主义元素，并让人物经历古代或现当代事件，将其组构为“新的”崇高美学，这样的美学不可能蕴蓄思想的深度与博大，更不可能是作家“伟大心灵的回声”，所以，这样的美学是伪崇高美学。商品意识形态主导下的文学更与崇高美学无关，郎加纳斯指出，一个作家如果被金钱和享乐的贪求所腐蚀，“他们灵魂中一切崇高的东西渐渐褪色，枯萎，以至于不值一顾”。当崇高美学丧失，各种文学的“丑书”便出笼，当代文学的不良倾向到了不能不扭转的时刻。

（摘自安涛《新时代文学呼唤崇高风格》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A.文学艺术作品是为满足人们的审美需要而创作的，都是真善美的高度融合、内容与形式的和谐统一。

B.文艺作品通过美的艺术形象传递真与善，这是文艺作品区别于哲学或伦理著作的主要表现。

C.在西方美学史上，郎加纳斯对崇高美学的论述既是最早的，也是最深刻的，具有超越时代的意义。

D.郎加纳斯认为，大自然中的崇高事物对人潜移默化，因而决定着人们向往、热爱崇高的审美理想和情趣。

2.下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（3分）

A.材料一主要采用引证法来论证追求真善美是文艺的永恒价值的观点，材料二则运用了引用、举例等论证方法论述文学艺术追求崇高风格。

B.杜甫诗歌崇高之美源于自然形象、人生理想、家国情怀的融合，清代刘熙载评价杜诗“高、大、深俱不可及”。

C.材料二第二段连续列举庄子散文、屈原诗歌、司马迁史传和杜甫诗歌四个例子，分析了中华文化中崇高风格的久远传承。

D.材料二第三段由正面论述转向对不良倾向的批评，集中批判了伪崇高美学和拜金主义等所催生的文学“丑书”。

3.“真正的艺术精品都是真善美的高度融合”，下列对“真善美”的理解，不正确的一项是（3分）

A.“真”是生活真实与艺术真实的统一，文学既重视反映生活真实，又强调艺术真实高于生活真实。一切艺术创作都是以艺术的形式反应生活的本质。

B.“求善”是文学艺术的主要目的之一，文学创作必须看到社会中善的精神的主导作用，传递向上向善的价值观。

C.在艺术创作中，“真与善”，只有通过美的艺术形象的表现才能格外感人，格外使人动心，所以“情真、意善、象美”三者，“象美”最为重要。

D.解构者企望摘取、组构英雄主义崇高美学元素而创造“新的”美学，因其缺少思想的深度与博大，恰恰无法体现“崇高之美”。

4.两则材料画横线的句子都引用了习近平总书记的名言，试分析其作用的不同之处。（4分）

5.文中说“当崇高美学丧失，各种文学的‘丑书’便出笼，当代文学的不良倾向到了不能不扭转的时刻”“文艺是铸造灵魂的工程，文艺工作者是灵魂工程师”，请结合材料谈谈，文艺工作者应该如何践行自己的使命与担当。（4分）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）

阅读下列文段，完成6~9题【甲文】

最后一课

郑振铎

这一天的清晨，天色还不曾大亮，我在睡梦里被电话的铃声惊醒。

“听到了炮声和机关枪声没有?”C在电话里说。

“没有听见。发生了什么事?”

“听说日本人占领租界，把英国兵缴了械，黄浦江上的一只英国炮舰被轰沉，一只美国炮舰投降了。”

接连的又来了几个电话，有的是报馆里的朋友打来的。事实渐渐地明白。

英国军舰被轰沉，官兵们凫水上岸，却遇到了岸上的机关枪的扫射，纷纷地死在水里。

日本兵依照着预定的计划，开始从虹口或郊外开进租界。

被认为孤岛的最后一块弹丸地，终于也沦陷于敌手。

我匆匆地跑到了康脑脱路的暨大。

校长和许多重要的负责者们都已经到了。立刻举行了一次会议，简短而悲壮地，立刻议决了∶

“看到一个日本兵或一面日本旗经过校门时，立刻停课，将这大学关闭结束。”

太阳光很红亮地晒着，街上依然地熙来攘往，没有一点儿异样。

我们依旧地摇铃上课。