《癸酉本石头记后(二十八回)》内容新奇,与我们认识的那个传统通行本内容相距甚远,不是古本。谢邀!
传统古本文献没有标点符号,阅读断句很重要。断句不同,解析作者表达的内容、观点、意图也会不同。甚至于出现错误的解析,曲解文章本意,甚至南辕北辙。
看到问答,本想多一些笔墨说说体会,但看到前面的几位师友分别作了详尽的阐述,心得与自己等同,因而不再赘述,以免落入前辙,有拾人牙慧之嫌。
我只谈谈题主后半句的问题,以曲解作者的意思,来强调断句的重要性,让朋友们知道,一段相同的文字,断句不同,其意与作者本意相距有多远!
以一个小故事来说吧——
古时候,一个书生访友谈诗,打算在友家小住三天。但友很小气,怕款客花销多,希望书生次日返程。次日接近中午,书生绝口不提回家之事。友碍于情面又不好出口撵他。天又适逢下雨,连绵不绝,看天气的样子是连雨天。友心急,也是急中生智,在客厅醒目的地方题下一行文字“下雨天留人天留人不留”。友的本意是“下雨天留人,天留人不留”。可书生看到后,大声断句朗读:“下雨天,留人天。留人不?留!”友听后,叫苦不已,只得把书生招待到天晴上路。
易筋经当然少林寺版本最好,当初西域达摩喇嘛来到中国,在少林寺修行走时留下易筋经,洗髓经后便成了少林寺镇寺之宝。
从实践中还道洗髓经更上一层,所以我把洗髓经作为要点。经长期考证钻研后发现,我国的八卦更胜一筹。
易筋经,洗髓经许多姿势可从八卦中找到,所以目前只攻五形八卦,而易筋经,洗髓经虽已练熟却珍藏在收藏中,三日不练手生。
建议学会易筋经,接着要把洗髓经练透,方可精力旺盛,体格健壮。天下第一女侠是我的师伯陈咏霞。(照片来自武當武术家大辞典第一卷)
有会五形八卦的从更深层次去钻研,去悟透,我自猜想达摩老祖当初也从中国太极八卦中,取其精要化解来的。
恩师苏笑尘,还有未曾谋面的师兄姐妹可在下方留言交流。
(朱右曾古本竹书纪年)
古本《竹书纪年》不是伪书,而是战国魏之史官撰著的编年体史籍。
司马迁说《太史公书》是“通古今之变,究天人之际,成一家之言”,自然,这部魏国的编年史也是“成一家之言”了。
至少,此书中,载录了不少重要的史料。
晋武帝司马炎咸宁五年,也就是公元279年,汲郡人不准盗挖战国魏王墓。有人说,这事儿是在280年,还有人说是281年,按照《晋书》记载,当为279年。
盗墓过程中,发现了大量竹简,多有散失。官府听闻后前往收缴,又有不少损佚。后来,当时不少著名学者,如荀勗、和峤、束皙、卫恒等,参与了竹简的整理,共集成七十五篇。
其中,有十三篇为编年史,记述夏商、西周和春秋、战国历史,按年编次。平王东迁后以晋国纪年,三家分晋后以魏国纪年,至“今王二十年”止。
因其写于竹简,于是被定名为《竹书纪年》。
这是此批竹简中最著名的一部书。另一部,是《穆天子传》。
《竹书纪年》之原简,可能于永嘉之乱时亡佚,但有前述学者所著《初释本》和《考正本》传抄流行。
(伪今本竹书纪年)
《竹书纪年》面世后,引得不少人据此订正过往历史,因而也受到强烈抵制,使此书影响由盛转衰。至宋,很少再有人看到此书,也很少有人引用了。
宋以后,有人抄录《宋书.福瑞志》作为附注,托名梁沈约注,造成一部《竹书纪年》,即“今本《竹书纪年》”。
此书明代以后流行很广。直到清朝钱大昕站出来直斥其伪。纪昀、洪颐煊、郝懿行等亦考证其伪。人们开始相信其为伪书。
(王国维古本竹书纪年)
之后,朱右曾从各种旧籍中摘录真本《竹书纪年》原文,加以考证,成《汲冢纪年存真》二卷,这才有了现在的古本《竹书纪年》。
1917年,王国维在此书基础上,加以补充和订正,编成《古本竹书纪年辑校》一卷,又比朱书精益。
后,范祥雍有《古本竹书纪年辑校订补》;1981年,有方诗铭、王修龄《古本竹书纪年辑证》,被认为是较完备版本。
《晋书.束皙传》载,汲郡不准所盗是战国魏襄王墓或安釐王墓。实际上,魏都在大梁不在汲郡,被盗的,应为魏国贵族之墓。《竹书纪年》作者,当为魏国史官。
前面说到了,《竹书纪年》亦为“一家之言”。先秦史官,有家族传统,应该是从更早远的年代传承而来,其实到了汉代仍然如此,比如司马迁。
不必怀疑“史官”的“职业操守”和“专业技能”。
刘师培在《补古学出于史官论》中说:“盖古代之尊史官,非尊其官也,尊学术耳。古代学术,以天文术数为大宗。而天文术数,亦掌于史官。此史职所由尊也。”
古本《竹书纪年》出于魏国史官之手,可信其“忠于职守”“鞠躬尽瘁”,不会故意造假。
但是,有两个问题——
一是对于久远历史,比如,最初参与整理《竹书纪年》的和峤云:“《纪年》起自黄帝”,这与《史记》一样,不过,魏史官和司马迁皆从传说中了解到黄帝的一些“信息”,而且均难加考证。比如,关于尧舜传位之不同,魏史官和太史公亦只能根据传说。
二是,即便对西周以降相对较近的历史,魏史官和司马迁所据传说、典籍等等之不同,也会产生记述差异。
只能说,这种差异十分正常。即便同一时间、同一地点的两个人,对同一事物的看法,也会因立场不同、个人经历不同、观察角度不同,等等因素,而形成不同之描述。
古代史籍的重要作用,在于记录不被更多人了解的事件、人物、时间和地点、人和事之间的交互作用等等。他人或后人,就可以据此对历史有所了解。
而记载同一事件、人物、时间和地点、人与事之间交互作用的古代史籍不止一部,尽管可能记述不尽相同,后人反而可以从作者的不同视角,进行比较、考证,从而得出更接近历史真相的结论。
《史记.商本纪》是第一部记述完整商王世系的史籍。在甲骨文发现并进行研究之前,谁也不知道真实的历史到死是怎样。如果没有《史记.商本纪》,这一段三千年前的历史,就很可能湮没在历史长河中了。
甲骨文的发现和研究,证明《史记》对商王世系的记载绝大部分准确,这是司马迁在周代商约一千年的时候写就的呀,难道因为太史公没把王亥计入,就得出结论说司马迁骗了我们两千年吗?
这样说或这样想,岂不是太岂有此理!
对于古本《竹书纪年》,也是这个道理。
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