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鼎与簋的形状挺像的，请问怎么区分
简单的说，鼎就像现在的锅，而簋就像碗。鼎的地位比簋高，但簋也必不可少。
先说形状，鼎有四足方鼎，也有三足圆鼎。但都有两耳。簋是敞口束领鼓腹双耳。一般是圈足。鼎有方的有圆的，有有盖的，也有没盖的。而簋主体是圆的，也有方的，还有上圆下方的。两侧有双耳、三耳或四耳，当然还有无耳的。簋的形制变化更复杂。
再说材质，鼎一般是青铜的。而簋材质不一。有木质的，陶器的，也有青铜。
说功用。
最初的鼎是由远古时期陶制的食具演变而来的
是由釜、陶支脚和灶组合而成的。主要用途是烹煮食物，三条腿是灶口和支架，腹下烧火，可以熬煮油烹食物。这里主要是肉类，有一个词叫人声鼎沸，是说水烧开了的样子。
周代的鼎作用不同又分为三类：镬鼎、升鼎、羞鼎。 镬鼎形体巨大，大多无盖，用来煮白牲肉。 升鼎又叫正鼎，是盛放镬鼎中取出的熟肉的。 羞鼎则是盛放有佐料的肉羹汤，与升鼎相配合，所以又叫“陪鼎”。
自从青铜鼎出现后，它又多了一项功能，
就是祭祀神灵的重要礼器。
从三代到秦汉延续两千多年，在人类社会中一直扮演着最常见而又最神秘的角色。
鼎是国家和权力的象征。
被视为立国重器。直到现在，中国人仍然对鼎有一种崇拜的意识，被赋予“显赫”、“ 尊贵”、“盛大”等引申意义，如：一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛时期。
传说夏禹曾收九牧之金铸九鼎于荆山之下，以象征九州，并在上面镌刻魑魅魍魉的图形。自从有了禹铸九鼎的传说，鼎就从一般的炊器而发展为传国重器。
国灭则鼎迁，夏朝灭，商朝兴，九鼎迁于商都亳；商朝灭，周朝兴，九鼎又迁于周都镐京。历商至周，都把定都或建立王朝称为“定鼎”。于是有了定鼎中原。
还有一个词是“问鼎”，出自《左传宣公三年》，楚庄王问鼎，大有欲取周王朝天下而代之的意思，结果遭到定王使者王孙满的严词斥责。后来就把图谋篡夺王位叫做“问鼎”。
鼎还是旌功记绩的礼器。
周代的国君或王公大臣每逢在重大庆典或接受赏赐时都要铸鼎，以作纪念。我们考古发现有很多这样文物，那些珍贵的铭文为我们打开了过去人们的生活。这种礼俗至今仍然有一定影响。
鼎还是身份地位的象征。
在周代，就有所谓“天子九鼎，诸侯七鼎，卿大夫五鼎，元士三鼎”的规定。有一种专门的制度叫列鼎制度，规定鼎的数量以服务西周的礼法和周天子的统治。 而到了秦代以后，鼎的王权象征意义逐渐失去。以后，伴随着佛教在中国的传播，鼎的形式得以延续。后代人们把鼎安放在寺庙大殿前，既是装饰物，又是焚香的容器。
第三个功用就是刑具，把人给煮了。
再和大家说簋。流行于商至春秋战国时期。
下面说一下簋的形制变化。
青铜簋出现于商代中期，不过数量少，晚期才逐渐增加。商代的簋形体厚重，多为圆形，侈口，深腹，圈足，两耳或无耳。器身多饰有兽面纹，有的器耳做成兽面状。
而到了西周，除原有式样外，又出现了四耳簋、四足簋、圆身方座簋、三足簋等各种形式，部分簋上还加盖。
商周时的簋大多体形厚重，饰云雷、乳钉等纹饰，少数为素面或仅饰一二道弦纹。而到了春秋时期簋一直没有大的变化，到春秋晚期，簋这种食器就不怎么流行了，只是在传统的礼器中有所发现，但铜胎变薄，花纹变细碎，有的簋盖还铸成莲瓣形。战国以后，簋就极少见到了。 到宋朝时期，由于制瓷工艺的发展，以瓷取代铜制簋成了皇家礼仪制度中的一部分。
说簋的功用
主要用于放置煮熟的饭食。
《诗·秦风》於我乎每食四簋。《传》四簋：黍稷稻粱。用于祭祀的礼器。
在《周礼》中说“凡祭祀，共簠簋”。簋常以偶数出现，与鼎配合，如四簋与五鼎相配，六簋与七鼎相配。史书记载，天子用九鼎八簋，诸侯用七鼎六簋，卿大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋。
与鼎相比，簋的重要性还低一些，处在一个配角的地位，无论在实际饮食生活中，还是礼仪中，都是配合鼎在起作用。从深远意义上，也不如鼎那么重大，但是，簋在我们中华民族的历史中仍占据着不可或缺的地位，是我们传统文化的珠宝。
“礼不下庶人，刑不上大夫”这句话，是什么意思
所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”，如果仅从字面意思来看，似乎是在说对普通老百姓不用讲礼节，而对士大夫则不可用刑，显然有着太过浓烈的阶级意思，让人感觉极度不公平。那么，这句话到底该如何理解呢？古人又为何要这么说呢？
“礼不下庶人，刑不上大夫”这句成语，出自于《礼记·曲礼上》，其原文是“国君抚式，大夫下之；大夫抚式，士下之；礼不下庶人。刑不上大夫，刑人不在君侧”。
“式”是先秦马车上的横木，“抚式”则是一种乘车礼仪，意思是乘车时要两手倚凭车前横木，将身体前俯。而上文中的“抚式”则是一种见面礼仪，即一手扶横木，一手行礼。意思是说，国君与大夫相见，国君行“抚式”礼，而大夫则要下车向国君行礼；大夫与士见面时，大夫行“抚式”礼，士则要下车向大夫行礼。
因此，这里的“礼不下庶人”，可就完全谈不上对普通百姓的歧视了。而是说老百姓无需遵循这项礼仪，毕竟先秦时期的普通老百姓，是没有资格和能力乘车的，自然也就无法“下之”行礼了。可见，原本“礼不下庶人”中的“礼”乃是特指乘车礼仪，意思是说普通百姓不用遵循这种乘车礼仪。
至于后半句“刑不上大夫，刑人不在君侧”，这里的“刑”主要是指先秦时期的“五刑”，即“墨、劓、剕、宫、大辟”。所谓“墨”便是在罪犯的脸或身体部位刺刻符号或字迹，“劓”则指割去鼻子，“剕”则是砍掉脚，“宫”则是指“男子割势、妇人幽闭”，“大辟”便是死刑。可见，这里的“刑”主要指的是肉刑。
而按照周礼，诸侯是要定期朝见天子的，而士也是要经常朝见卿大夫的，如果卿大夫或者士受了肉刑再去朝见，那本身就是一种违背礼仪的做法，即受刑之人不能随侍国君身侧，而如果不去朝见，显然同样于礼不合。因此，便规定即使贵族犯罪，只是不得使用带有侮辱性质的“肉刑”，而并不是指不用受到刑罚。
实际上，关于这句话的解释，不仅我们现代人有疑问，古人对此同样有疑问。根据《孔子家语·五刑解》的记载，孔子的弟子冉求（字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”）便曾向孔子发问，“先王制法，使刑不上于大夫，礼不下于庶人，然则大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治于礼乎？”
孔子的回答则是，“……大夫之罪，其在五刑之域者，闻而谴发，则白冠厘缨，盘水加剑，造乎阙而自请罪，君不使有司执缚牵掣而加之也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑杀……所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也”。
意思是说，如果大夫以上贵族犯了罪，如果罪行在“五刑”之列，便应该在罪行暴露之后，戴着用兽毛做的白色帽子，受托水盘、盘上放剑，亲自前往宫阙请罪，而君主不必命令有司官吏捆绑揪拽将其捉拿。如果罪行在“五刑”之上，那么听到国君判处死刑的命令后，贵族便要向国君方向跪拜两次，然后自尽，君主也不必命人对其予以刑杀。至于“礼不下庶人”，则是由于百姓忙于劳作，做不到礼节充分，因此不能要求他们在礼仪上做到面面俱到。
可见，在孔子看来，所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”，只是由于士大夫以上的贵族身份高贵，且有较高修养，因而不必用平常的刑罚对待他们，而贵族则应该谦恭自省，主动承担刑罚；老百姓由于平时忙碌，没有空闲时间讲究礼仪，因而不用在礼仪方面过于苛责百姓。
事实上，古人也一直都是这么做的，即使到了秦朝以后，皇家、朝廷的礼仪可谓一丝不苟，而普通百姓则不必这么繁琐，只要遵循一些最基本的婚丧嫁娶等礼仪便可以了。而勋亲官员犯罪之后，也不是不用受到刑罚，而是会给他们一些特殊礼遇，例如赐毒酒、赐死之类，使其死的更有尊严一些。
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