陈炳聿按：yongbin兄对于易学的基础研究非常深入，在天机论坛，我阅读过他很多原创的帖子，从中受益匪浅。大家也可以关注其飞外博客浏览：http://blog.feedwhy.com.cn/iftomorrowcoming 。这次他又带给我们一篇力作，对此非常感谢！欢迎有易学基础的朋友在后面留言探讨！
学习七政四余的人都对28星宿如何配出日月五星七政的感到疑惑不解。其实都是源于“五星配出九星图” 参看博文《论五行到底是什么？它如何产生的？》(陈按：为了阅读方便，我把此文附在后面)
大家结合“太极已判图”去理解。
《国语·周语》记载刘州鸠答周景王问律的一段话阐述了七政配28宿是依据七律而来。
其谓“自鹑及驷，七列也，南北之揆，七同也。凡神人以数合之，以声昭之，数合声和，然后可同也，故以七同其数，而以律和其声，于是乎有七律。”结合”五星配九星依据”太极已判图“来理解这段话，可以看出五行从月开始，水一，火二，木三，金四，土五归于日。五星生成从离宫午（鹑火）起到卯（天驷）经历：张宿，翼宿，轸宿，角宿，亢宿，氐宿和房宿共计七宿，由此分别配月，辰，荧惑，岁，太白，镇星，日-七政也。然后依次逆时针排列28宿而成28宿五行。
值得注意的是尽管《内经》云“虚张为经，房昴为纬”，其实从上图模型来看应该称为“虚星为经”的。这个问题唐代一行已经有过论述，他根据推算尧典四仲星位置提出应该是“虚星为经”。
附文：
论五行到底是什么？它如何产生的？
观学中医的往往五行五运不分，学术数的往往不知道化气五行,纳音五行与干支五行什么分别，其实都源于五运与五行之不同也。要明了五行本源必须先知道五运六气概念。
1)五运是什么？
所谓人生于天地间也，天有五运，地有六气。五运者即佛家所谓五大也，西方玄学体系中也称为五元素。一切缘起法界是由地、水、火、风、空五大五轮所构成。在道家是这样描述这个法界五大的：夫运者,司气也,故居中位也,在天之下,地之上。当气交之内, 万化之中, 人物生化之间也。故运者,动也,转动也,即轮流运动。 往来不歇也，于是太极始判，横五运于中轮，流至今，终而复始，圣人望而详之，自开辟乾坤，望见青气横于丁壬，故丁壬为木运也 赤气横于戊癸，故戊癸为火运也，黄气横于甲巳，故甲巳为土运也，白气横于乙庚，故乙庚为金运也，黑气横于丙辛，故丙辛为水运也。《素问·五营运大论》说：“丹天之气，经于牛女戊分；黔天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃”所以法界就是在28宿的范围内，法界不仅是一个概念，是有现实映射的，而且是可以被建模的，建模的方法就是术数，独一无二的存在于道家之中。禄命中天干化气即五运也。
从法界五大运气角度来讲，28宿的四方是永远不变的，变的是七政以地球为观察中心轮回旋转于28宿中，太阳系不过是法界中无数个个三千世界之一罢了，还有无数三千世界存在于此法界之中。我们必须要理解古人的所谓地心说是以地球为“我”为中心去观察法界变化，是以我为主的概念，是一种主观哲学，是“我”观天道，“我”顺天道的玄学方法。这与西方近代科学按照星球围绕太阳为旋转中心标准建立的日心说的客观科学不是一会事，两者体系概念根本不同，所以不应该互相排斥，更不应该互相贬低。其实从究竟来讲，从来不存有“绝对客观”之说，一切的观察结果都是从“我”出发的，现代量子学的研究已经表明了这点，因此玄学的研究方法才是认识宇宙的正确方法。
2）六气又是什么？
道家《内经》云“子午之上，少阴君火。丑未之上，太阴湿土。寅申之上，少阳相火。卯酉之上，阳明燥金。辰戌之上，太阳寒水。巳亥之上，厥阴风木”。此六气也。六气即五大+心识也。五大五轮所构成之法界其依上之处则为我们的心识，所以总明为六大。五大与心识之间互为依止。心识是法界五大的胎藏，亦名为佛性、如来藏。依心的正智导引，我们才解法尔成佛，名为金刚、大法身。而五大的体德是心识的胎藏，是法性、法界；心识了悟五大的体德，才能圆满成佛，亦名为金刚、大法身。所以六大相互依止、成就金胎圆满。《外经微言》“五运非六气则阴阳难化。六气非五运则疾病不成。二者合而不离也，夫寒、暑、湿、燥、风、火，此六气也。金、木、水、火、土，此五运也。六气分为六、五运分为五”“六气可分，而五运不可分也”。
六气居于六府之上：
《淮南子·天文训》： “何谓五官？东方为田，南方为司马，西方为理，北方为司空，中央为都。何谓六府？子午；丑未；寅申；卯酉；辰戌；巳亥是也。”同时又名六府乃“紫宫，太微，轩辕，咸池，四守，天阿"
《淮南子集释》云：“补曰：《时则训》云：‘孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。’”此即“六府”。
《天文训》中“太微者，太一之庭也。紫宫者，太一之居也。轩辕者，帝妃之舍也。咸池者，水鱼之囿也。天阿者，群神之闭也。四守者，所以为司赏罚。”又云”太微者主朱雀。紫宫执斗而左旋“。
因此，
太微对应子午之少阴君火（离宫也太一所居）
四守对应辰戌太阳寒水（命理中辰戌主刑罚）
咸池对应卯酉阳明燥金（命理中卯酉乃日出入之地为咸池煞）
天阿对应丑未太阴湿土（命理中丑未乃震巽雷风棺椁煞）
紫宫对应寅申少阳相火（历法中斗建在寅）
轩辕对应巳亥厥阴风木（巳亥为先天艮兑泽山咸卦，乃婚姻卦）
《六元正纪大论》黄帝问曰：五运六气之应见，六化之正，六变之纪何如？岐伯对曰：夫六气正纪，有化有变，有胜有负，有用有病，不同其候，帝欲何乎？帝曰：愿尽闻之。岐伯曰：请遂言之。夫气之所至也，厥阴所至为和平，少阴所至为暄，太阴所至为埃溽，少阳所至为炎暑，阳明所至为清劲，太阳所至为寒氛，时化之常也。厥阴所至为风府，为兴启；少阴所至为火府，为舒荣；太阴所至为雨府，为员盈；少阳所至为热府，为行出；阳明所至为司杀府，为庚苍；太阳所至为寒府，为归藏；司化之常也。
“六大”任一性种，因地大支持而坚固，因水大滋润而开发，因火大照灼而光辉，因风大活动而流播，因空大无碍而互容，因识大了辨而有相-此即禄命中之神煞也。神煞乃心识之垂象也！子午卯酉，寅申巳亥，辰戌丑未都有神煞两两相对而居之于此六府。例如劫杀亡神居寅申巳亥，有十六般用法。又如《阐奥歌章》三丘并五墓,飞帘及浴盆, 四般休问病,占孕亦忧惊。三丘五墓指的就是辰戌丑未，此诀推算病死十分灵验，其理即来源于六气司天的运算也,参见《伤寒钤法正名⑮-比棺墓法更简洁的三丘五墓法定病人生死 》。故而目前不少人学禄命驳斥神煞之说者乃不明六气之理也。所有的吉神凶煞都是你自己心识的幻化！故而修心才能改命，此也。
那么六和五怎么调和？
五行之火分为暑和火而配六气也。《外经微言》“六气之中有暑火之异也。暑外火，火内火也。盖外火，君火也。内火，相火也。君火即暑，相火即火，暑乃阳火，火乃阴火。六气分阴阳，分三阴三阳也，三阴三阳中分（少）阳火，（少）阴火者，分君相之二火也。五行概言火，而不分君相。六气分言火，而各配支干。二火分配” 所以佛家所说心识即道家之君火也！所以五运是六气，六气是五运，合而不合也。
此心识藏在何处？
佛家没有讲明而道家讲明了。道家把心识称为太一，其经典《太一生水》云：太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地〖复相辅〗也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成寒热。寒热复相辅也，是以成温燥。温燥复相辅也，成岁而止。故岁者，温燥之所生也。温燥者，寒热之所生也。寒热者，四时之所生也。四时者，阴阳之所生也。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也，是故太一藏于水，行于时，周而又始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。君子知此之谓道也。天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于坚，以辅柔弱。下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道也其字也，青昏其名。以道从事者，必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相当。天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上低以弱。不足于上者，有余于下，不足于下者，有余于上。
所谓太一生水，水反哺太一，用卦象表达就是坎离水火即济也。离为天，坎为地；离为明，坎为神；离为阳，坎为阴，离为热，坎为寒。坎离相交而成金木也，震兑也。震为温，兑为燥。坎离震兑，春夏秋冬而成岁也。时间万物都由坎离所生，坎离又由太一心识所生，太一藏在坎月水中也。
关于神明的概念《素问八正神明论》云“故天温曰明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生则血气始精，卫气始行；月郭满则血气实，肌肉坚，月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也””请言神，神乎神，耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神“ 关于神的论述和老子如出一辙。道德经曰”视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪
