引路幡都写的啥字念什么？风明明在吹幡明明在动为何六祖说风未动，幡也未

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yǐn lù fān 引路幡，又称幡儿。

旧俗出殡时举的窄长像幡的东西,多用白纸条剪成。

一般有两支，由童男（女）执之前，或插于船头车首，幡上常见题句是“金童前引路”，“玉女送归山”。

是为死人带路的旗帜。

故事还得从佛门五祖弘忍传位说起。

一日，五祖唤齐门人，说道：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”

次日，其大弟子神秀便在墙上写了一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

五祖见后即令所有门人焚香诵偈致敬，又将神秀叫入室曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”并令其再悟。

神秀苦思数日未果，却突然发现墙上又多出一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

原来，是贫苦出身大字不识的惠能，听到其他弟子吟诵后认为原偈还未见本性，而托人帮其写上。

众弟子阅后皆惊，五祖观后却用鞋擦了偈，说道：“亦未见性。因应无所住，而生其心，既然清静何必有偈。”并在惠能头上敲了三下，于正门入殿，随即将门关上。

是夜三更，惠能从后门入殿，接受了五祖弘忍的传位。弘忍嘱惠能向南速逃后闭门圆寂。

次日，神秀得知后果然不服，一众人火速出行，意欲追杀惠能夺取衣钵，在追上时，却又被惠能用法说服，终于＂放下奢刀，立地成佛。＂随后的日子，成为佛门北宗的开山祖，由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。

而惠能怕再生变，换上便服，混入猎人队伍中，一路南下，在某日抵达广州光孝寺。

适逢主持印宗大师在殿前说法。其间两门人见风吹幡动，起了争执，一个说是风在动，另一个说是幡在动。惠能听后说道：非幡动，也非风动，是你们的心在动。印宗听到后，惊为天人，连忙请其入内。后惠能以佛门六祖身份重新削发。（今光孝寺有藏法塔，见下图。）

并创立推动了三支六叶的佛门南宗。因其主张“见性成佛”，又被称为“顿悟派”。

而“心动”一语，正是其＂菩提本无树，明镜亦非台。”的印证。也是对”应无所住，而生其心。”的注释。 ”

“心本不生不灭，遇境似有、境灭还无。心之所以有挂念，只是因为，心对世界万事表面的相有所住。故人会有烦恼，进而产生贪嗔痴，无法明心见性，得到真正的自在。要知道，世界上万物都是终须败坏的。所以是虚妄的，不是永恒的，不应该用太多的血心去留恋它。所谓万物皆为我所用，并非我所属。＂

心无所住，无所挂碍，即是无心无尘。这便是六祖惠能想借此话说的佛理。

我国地大物博，各地都有不同乡土习俗。特别是农村地区的丧事规矩多，讲究多。打幡便是乡村丧葬礼仪中比较重要的一环。打幡原则上是有特定的“人选”，外甥除一种特殊情况外，是不可以打幡的。

幡指什么？打幡是什么意思？

幡，也叫招魂幡，又叫灵旗(它是一种垂直悬挂的黄或白色旗子)。多用于农村的丧礼中，以招引亡魂。招魂幡上的幡旗，可以由“专业”人士撰写，也可以在丧葬用品市场购买。

打幡即出殡之时，一般由“专人”举起引魂幡走在出殡队伍的最前面。下葬完毕后，幡杆要顺着棺材的“气口”，插在死者的坟头。逢头七、三七、五七、七七的祭日，家属给逝者烧完纸钱，用手晃一晃坟头的幡杆或者往上提一下位置，以防幡生根发芽。冬去春来，以自然消失殆尽为最好。

打幡之人有哪些讲究？

出殡打幡之人是十分讲究的，因为在民间认为打幡(或摔瓦盆)的人就是死者遗产的继承人。也就是说，是以后人的名义送终的。这个在法律上还不构成获得继承权的条件。如果逝者在临终前留下遗嘱，谁愿意在他去世后为他打幡(摔盆)，房产就赠与谁，这就构成了遗赠的邀约，是因为赠与的而获得房产。

打幡的人选，是死者儿子的比较多，打幡者多为长子。若长子已故，则由长孙为其打幡；若死者沒有儿子，则由女儿扛杆；若死者沒有子女，事前也无交代，可以由侄子或其他亲属代替。但必须经过亲门本家人的商议，代替者将作为死者“香火”而延续。

启灵前死者的长子(或其他将代替打幡者)要将幡杆拿在手中。如果死者为男性，则左手扛杆；如果死者为女性，则右手扛杠。启灵那一刻，打幡者扛杠带路，以指引死者魂走向“黄泉路”。
外甥能否作为舅舅的打幡人，应该肯定的说，不能。即便是舅舅无儿无女，也是不行的。打幡之人也只能是舅舅的直系亲属，如侄子、侄女或侄孙。但是这种情况是例外旧的，舅舅膝下无子女，为了所谓的“香火”，生前曾将外甥过继入自己家门。这时，外甥就是儿子的角色，打幡也非外甥(“儿子”)不可。

“十里不同风，百地不同俗”，丧葬的礼仪有很大的地域性。各个地方打幡的“人选”也一定有所不同。提神只是以所处的陇东一带农村的习俗来说的，欢迎交流。