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闲情赋讲解
哈喽，大家好！今天要给大家讲解的是《闲情赋》；
《闲情赋》是晋宋之际文学家陶渊明的赋作，这是陶渊明的作品当中，无论风格还是思想内容都很独特的一篇，不仅一反陶渊明一向的风格，而且所表现的思想内容也不同于他其他的作品，其中较为经典的有这一段，夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群，表倾城之艳色，期有德于传闻，佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬，淡柔情于俗内，负雅志于高云；
意思是说她的绰约风姿多么瑰丽飘逸，而与众不同、秀丽绝伦，她的美貌可谓倾城倾国，她的美德的传闻又令人心生向往，只有叮当作响的玉佩才比得上她的纯洁，只有高洁的幽兰才能与她一较芬芳，于是我将一片柔情淡化在了俗世里，将高雅的情志寄于浮云，此赋描写了一位作者日夜悬想的绝色佳人，作者幻想与她日夜相处，形影不离，甚至想变成各种器物，附着在这位美人的身上；
全赋沿用比兴手法，情思缭绕，词藻华丽，变化自然，既写出美女的姿色，又写出了美人良好的品德和崇高的志趣，因此获得后人，【如奇峰突起，秀出天外，词采华茂，超越前哲】的高度评价，作者陶渊明，字元亮，又名潜，私谥【靖节】，世称靖节先生，东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家，浔阳柴桑人（今江西九江人），代表作有《饮酒》、《归园田居》、《归去来兮辞》、《桃花源记》等等；
陶渊明的《闲情赋》创作风格上是以哪两文为宗旨
陶渊明的《闲情赋》主旨是陶渊明欲通过调节现实与理想之间的矛盾，来使自己心境平和，礼仪与爱情只不过是他生活中需要调节的一点。
通观全赋，总体来讲作者的情调是低沉、消极的，即是“十愿”，也把那股火一般的情感深深压抑，以悲观的情绪来淡化。末几节更是将其消解至无，诗人之心仍然回复为一汪死水。
这篇赋结构新颖，想象丰富，辞句清丽，灵活地运用了比兴手法，其中的十愿表现出极大的创造性，荡除了汉赋那种着意铺排、堆砌辞藻、典故、用语生涩的积弊，清新自然，因此被人们久诵不衰。
扩展资料
创作背景：
这篇赋作的写作时间，一说是陶渊明年轻时的作品，一说大约完成于作者任职或归隐期间。据袁行霈考证《闲情赋》是陶渊明十九岁时所作，而郭维森、包景诚《陶渊明年谱》认为作于晋太元十六年（391年）陶渊明二十七岁时。
还有一种说法：陶渊明辞州主薄不受后，在家闲居了六七年。闲居的第二年，即晋太元十九年（394年），陶渊明三十岁时，他的妻子去世，续娶翟氏。翟氏是一个贤良女子，大约在诗人丧妻、再娶这一段时间内他写了《闲情赋》。
陶渊明《闲情赋》这首词里的意思是什么
《闲情赋》“十愿”： 愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗衿之宵离，愿秋夜之未央。 愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新。 愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水以枯煎。 愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆。 愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求。 愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃与床前。 愿在昼夜而为影，常附形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同。 愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。 愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾衿袖以缅邈。 愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音。 伟大诗人陶渊明他用奇特的想象，把自己幻化成各种器物：意思 意思是一愿自己是美人衣服的衣领，能承托美人的芳容，但悲哀的是罗衿到了夜晚就离开了美人，埋怨那秋夜漫长；二愿自己是美人衣裳的腰带，能束着她纤细窈窕的身躯，但嗟叹冷热温凉的不同的季节，美人啊，有时脱去旧的换上了新衣；三愿自己是美人头发上的光泽，在美人的肩上梳刷着飘飞的发丝，但悲哀的是美人屡次沐浴，使自己随着白水流去而干枯；四愿自己是美人描眉的黛色，随着美人的顾盼而远望，但悲哀的是脂粉尚且新鲜，美人啊，有时毁掉再化上浓妆；五愿自己是芦苇为美人编织成席，使美人柔弱的身体在三秋都得到安逸，但悲哀的是被有纹彩褥子替代，刚过一年又要换成新的；六愿自己是美人脚上的绣花鞋，附着在美人的洁白的脚上跟着她周旋，但悲哀的是她行动举止有节制，让我孤独地躺在她的床前；七愿自己是她白天夜晚的影子，常常跟随着她奔走东西，但悲哀的是那高树有太多的树荫隐没了我的身影，感慨有的季节却又有所不同；八愿自己是夜晚美人窗前的烛台，在窗扉之间照着美人娇羞的容颜，但悲哀的是那月亮发出柔柔的光，掩灭了我的身影藏匿了我的光明；九愿自己是修竹数竿为美人编织成扇子，让她温柔地握着我扇出悠悠的凉风，但悲哀的是那薄薄白霜覆盖大地的早上，美人啊，却顾看着衣袖把我放在一边让我归思难收；十愿自己是树中的梧桐，作成美人膝上弹奏的琴，但悲哀的是在美人高兴之极却引来悲凉，最后生气地推开我而停止了琴声。 《闲情赋》在《陶渊明集》中别具一格，赋中描写了一位作者日夜悬想的绝色佳人，幻想与她日夜相处，形影不离，甚至变成各种器物，附着在这美人身上。他的诗歌，他的小赋并非浑身恬淡静穆，虽然有金刚怒目式的作品，也有对爱情的追求。 至于是否是爱情，观点不一。《东山草堂陶诗笺》卷5说：“其赋中‘愿在衣而为领’十段，正脱胎《同声歌》中‘莞覃衾幄’等语意，而吴竞《乐府题解》所谓‘喻当时七君子事君之心’是也。《诗》曰：‘云谁之思，西方美人。’朱子谓‘托言以指西周之盛王’，如《离骚》‘怨美人之迟暮’，亦以美人目其君也。此赋正用此体。”其意思是说，此赋是寄寓政治抱负的作品。但此说显得牵强附会，虽然描写了美人，但并非美人一定是寄寓盛君而言的。这篇小赋确凿是为爱情而作的。其理由有三，其一，他本人在序中说：“初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正；将以抑流宕之邪心，谅有助天凤谏。缀文之士，奕代继作，并因触类，广其辞义。”他是继续张衡、蔡邕之作而作，仍是抒情之作。其二，俞文豹《吹剑四录》、张宗祥《吹剑录全编》第107页也这样论述：“张衡作《定情赋》,蔡邕作《静情赋》，渊明作《闲情赋》，盖尤物能移人，情荡则难反，故防闲之。”其三，“赋情始于楚宋玉、司马相如，而平子、伯喈继之《定》、《静》之辞。而魏则陈琳、阮禹作《止欲赋》、王粲作《闲邪赋》、应炀作《正情赋》、曹植作《静思赋》、晋张华作《永怀赋》，此靖节所谓‘奕代继作，并因触类，广其辞义’者也。”（何孟春《陶靖节集》卷5）黄子云《野鸿诗的》评价陶渊明：“古来称诗圣者，唯陶、杜二公而矣。……余以为靖节如老子，少陵如孔子。”黄子云评价准确！ 陶渊明他对爱情的热烈追求，正是他对生活的热爱的体现。我们借此能看到伟大诗人的另一侧面。他的《闲情赋》正是这样一篇充满想象的爱情佳作，他的爱情长出了翅膀。
陶渊明的《闲情赋》有人说这是一首求爱的赋，那么最有可能写给谁
《闲情赋》是陶渊明的一篇赋作。陶渊明写的这位“负雅志于高云”的女子，并不是现实生活中的女子，而是陶渊明理念之中的美好象征。
陶渊明写这篇赋，就像搭错了神经一般，作品中无论风格还是思想内容都一反常态，十分独特。此赋描写了一位绝代佳人，美丽漂亮，飘飘若仙。陶帅哥幻想着与她日夜相处，形影不离，甚至要把自己变成各种器物，依附在这位美人身上。
全赋使用比兴手法，情思温柔，词藻华丽，既写出了美人的姿色，又写出了美人的良好品德和崇高志趣，令人看后不由大呼一声：哇塞，没想到陶帅哥还这么多情善感呢。也正因为如此，后人才称赞这篇赋是“如奇峰突起，秀出天外，词采华茂，超越前哲”。
不过，陶渊明诗集的编篡者昭明太子萧统 ，却在诗集的序中批评这篇赋是“白璧微暇，惟在闲情一赋”。 萧统的批评对吗？不对！其实，萧统并没有真正懂得欣赏陶渊明的这篇《闲情赋》。
再说陶渊明是个大活人，既非神也非圣 ，难道他就不能谈情说爱，非得是思想僵化感情枯燥才行吗？就是在现实生活中，他看见了美女，欢喜高兴，赞美称颂，又有什么可指责的呢？
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