孔子说：君子不器为什么会这样说呢，做人不就是要成就大器的吗？孔子说君子不器，那什么才是

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• 孔子说：君子不器为什么会这样说呢，做人不就是要成就大器的吗
• 孔子说君子不器，那什么才是器
• 子曰:“君子不器”，为何君子不器
• 古人的“君子不器”观今天还适用吗你怎么看
• 请教：我这样理解“君子不器”，您认为对不请指教

孔子说：君子不器为什么会这样说呢，做人不就是要成就大器的吗

孔子说：君子不器。为什么会这样说呢？做人不就是要成就大器的吗？

对诸子百家经典的解读，历来就是“仁者见仁，智者见智”。

笔者认为要回答好这个问题，必须弄清楚《论语》中“君子”与“器”的基本涵义及孔子说这句话的具体语境。

查阅有关资料，君子起初之意就是指君王的儿子。到了春秋时代，礼崩乐坏，诸子百家都各找良方救治这个社会，以孔子为代表的儒家提出了以仁复礼，便出现了君子论。一部两万多字的《论语》，“君子”一词出现了一百多次。什么是君子呢？先看看《论语》中一些关于君子的语句吧。

1、君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁篇第四》。

2、子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

——《论语·里仁篇第四》。

3、君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

——《论语·里仁篇第四》。

4、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

——《论语·里仁篇第四》。

5、君子周而不比，小人比而不周。

——《论语·为政篇第二》。

6、子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”

——《论语·为政篇第二》。

7、君子坦荡荡，小人长戚戚。

——《论语·述而》。

8、君子欲讷于言而敏于行。

——《论语·里仁篇第四》。

9、君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

——《论语·子张》。

10、子曰：“君子不器。”

出自《论语·为政篇第二》。

很明显，在以上不同的语境中，君子一词已被赋予了道德上、智慧上、技能上等多层面的涵义。不仅如此，在《论语》中“君子”与“小人”一词常常是对立的两个概念，在孔子的心目中，人似乎就分为“君子”与“小人”两大类，不是君子，就是小人。所以简单讲，有道德的，有智慧的，有学识的，有技能的………所有充满了正能量的人似乎都可称为君子。

在古代，器专指器具，什么歺具、工具等都属于器，器都有特殊单独的用途，一般不作它用。

再看，“子曰：君子不器”出自《论语·为政》。此篇讲的就是君子求官、为官的基本原则。也就是说，在《为政》篇中，孔子认为君子从政应该学识渊博，一专多能，道德高尚………，即从政者应该是通才。

综上所述，“君子不器”的意思就是君子不能像某种器具一样，功能单一，而应该学识渊博，一专多能，道德高尚………，即君子从政应该是全才或德才兼备。

在当今社会，有些人连“器”都算不上，还能奢望“不器”吗？“君子不器”恐怕成了一句讽刺性的话。

通城二中 黎文

二0二0年元月二十五日

孔子说君子不器，那什么才是器

孔子所说的“君子不器”的“器”是个“黄帝密文”字义的字。

中国汉字都是从“黄帝密文”字义中发展过来的。

表示的意思是，人的“感知的主体”从里边冲到显性人体中来全面认识显性世界。

孔子的儒学是教人练习“心智系统转换”的，所以“君子不器”说的就是，把冲出来的“感知的主体”收回去。

这个“不”字也是个“黄帝密文”字义，并不是否定意思，而是往回收的意思。

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子曰:“君子不器”，为何君子不器

一个保安大叔给我上了一堂儒家文化课，让我瞠目结舌。

有一次我在一个荒郊野外的工厂办点事，结果走的时候在等车的时候，坐在门卫那里。

看门卫的保安大叔大概50来岁，一脸慈祥的笑容，非常有亲和力。他说话比较不像个普通人。看起来不像是一个保安，倒像是一个大学教授。

当时我的手机我侄子发来语音问我，叔叔，我们要写一篇君子不器的论文，我想问你该怎么写？

于是我就在语音里回复他说：小侄啊，为叔告诉你啊，君子不器是儒家文化里面，孔子提出来一个非常重要的标准，就是说君子不能像花瓶器皿一样，只有一种用处，君子心怀天下，不能作用仅仅限于某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必满盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。

保安大叔听的一个劲地摇头。

我说 ：嘻嘻，老师傅，你有什么不同的意见吗？

他说：你是大学教授吗？

我说：我不是，我只是一个普通人，不过平时喜欢看点书，所以我侄子来请教我。

他说：那你就别害你侄子。

我说：你这话从何说起，我怎么就害他了？

他说：你这样解释君子不器不就是害他吗？

我说：那你说说君子不器是怎么一回事？

他说：君子不器，被人说烂了。大家只是懂其一，不懂其二。

我说：你说的这么牛，那你解释一下呀。

他说：我首先问你，君子应该是一个怎么样的人？

我说：君子应该是一个有道德，有追求，有原则，有境界的人。

他说：你看看，你说的君子只是理想化的君子，是书上冒着傻气的君子。真正现实生生活中的君子。你却根本都不认识。

我说：你为什么这么说呢？难道我说错了吗？

他说：你说的这些有道德，有追求，有原则，有境界，全部都是不定的，不一定的。什么叫做有道德有追求，什么又叫做有原则有境界，这些都不是一个固定的东西。

北方人的原则是必须得喝几杯才能够交朋友，南方人的原则是绝不劝别人喝酒，你说哪个原则是对的？

君子不器的器是什么东西？

我说，不应该就是解释为固定的形制工具吗？

他说：表面上看是这样，实际上这是一个动词，和一种状态。勉强可以把它叫做：偏执和束缚。

我说：这我有点不理解。

他说：如果说对君子有标准。所有的标准，归到最后就是一条。那就是不偏执。

我说：你这个说的太绝对了，怎么可能君子只有一条标准呢？

他说：你想想看，如果一个人不偏执。他是不是才有基础拥有真正的道德和所谓境界。

如果一个人很偏执，他一定是自我，是一个自以为是的人。而自以为是的人通常都是欲望很大的人。而欲望很大，几乎都很难控制。所以道德上常常也难以把握。这样的人是可以勉强做君子，但是非常不稳定，他可以说不是一个合格的君子。

合格的君子并不是说他是道德模范。而是说他能够在面对世间千变万化的各种事情时坚守自己该坚守的，突破该突破的做到随机应变，随缘就势。

我说：我还是不同意你说的这些，我们千古以来说君子就是说一定要有道德。你说的君子好像是个圆滑的混混。我怎么能够同意呢？

他说：那是你误以为君子是供在庙堂里的模范标兵。你不知道真正的君子其实是世界上干实事的这些人。

一个整天满口仁义道德，站出来道貌岸然。一天到晚要求别人一定要遵守道德的人是君子，还是说一个在艰难环境中左右逢源，付出牺牲，灵活变通，做出很多贡献的人是君子呢。

我说当然是后者

他说：我们有很多误解，我们以为君子是那些看上去绝不同流合污，非黑即白，坐怀不乱的超人。

我们不知道还有很多有智慧的人，他们

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