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论语-为政篇11
2.20 原文：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
❤️释义：季康子问：“要使百姓恭敬、忠诚并互相勉励，该怎么做？”孔子说：“如果你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；如果你能孝顺父母、爱护幼小，他们就会忠诚；如果你能任用贤能之士，教育能力低下的人，他们就会互相勉励。”
感悟：季康子是鲁国的实际掌权人，他问孔子该如何让民众爱戴、效忠自己。孔子并没有说大道理，只提及三件事，都是季康子想做就能做到的事情，但这不是当权者想要的答案，他们只想如何快速成就霸业，成为一方豪强，然后争夺他国的财富，本质上是走掠夺路线。孔子劝戒他要尊重民众，要孝顺，要能举贤能，开民智，这些都不是短期能看到效果的行为，并不讨喜。在乱世，孔子的学术无人问津，但太平盛世，他的理想就是帝王的想要达到的效果，所以儒家能延绵千年，孔子的思想切中要害。
2.21 原文：或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
❤️释义：有人问孔子说：“您为什么不当官参与政治呢？孔子说：“《尚书》中说：’孝呀！只有孝顺父母，才能推广到友爱兄弟。并把孝悌的精神扩展、影响到政治上去这也是参与政治，为什么一定要当官才算参与政治呢？”
感悟：如果有个人当面揭短，该如何应对呢？孔子被问，为何不当官？孔子也希望能被人启用，能一展才华，但他的政治抱负不被理解，他的才能只能被淹没，所以不能当官，孔子以君子不器的精神，转而去当老师，他回怼说，我教化民众，影响他们的同时，也能影响到朝政，这也是参与政治，为什么一定要当官才能有这种影响力？孔子反驳的铿锵有力，其实也是一种无奈，如果能当官，那影响力必然更大，但当官受阻，就要放弃吗？其实还有别的小径同样能达到目的地，何必一头撞死在墙上？这也是孔子豁达，睿智的人生选择，面对困境，没有放弃，反而积极寻找方法，这样的精神非常值得我们学习。
2.22 原文：子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗ni2，小车无軏yue4，其何以行之哉？”
❤️释义：孔子说：“一个人如果不讲信誉，真不知他怎么办。就像大车的横木两头没有活键，车的横木两头少了关扣一样，怎么能行驶呢？”
感悟：君子一诺值千金。从小我们就被教育，做人言而有信，而狼来的故事更是家喻户晓，所以我们重诚信。但孔子认为诚信只是作人的一种底线，是人与人之间的连接，如果一个人一点信用都没有，那就自绝于世界，脱离整个社会体系，最终落得人人唾弃的下场。孔子对信用的理解还体现在义，符合道义的信用一定遵守，不符合的就要掂量下，不要一头就栽了进去，成为尾声之信。大前提还是人与人之间是必须要有信任的，不要挥霍这种信任。
2.23 原文：子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
❤️释义：子张问：“今后十代的礼制现在可以预知吗？”孔子说：“殷代承袭夏代的礼制，其中废除和增加的内容是可以知道的；周代继承殷代的礼制，其中废除和增加的内容，也是可以知道的。那么以后如果有继承周朝的朝代，就是在一百代以后，也是可以预先知道的。”
感悟：世界四大文明古国，仅有中国的文化传承下来，在工业革命之前，孔子说知百世是没有异议的，一脉相传的文化礼制即便是传承千年，都是有前人依据的，可以追根溯源的。相反，再看国外，因为战乱，宗教干预，人们的文化经常互相渗透，最终最古早的源头都无从考据，失去对过去的追寻，就如同没有了方向的船只，在大海中迷航。
2.24 原文：子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”
❤️释义：孔子说：“祭祀不该自己祭祀的鬼神，那是献媚；见到合乎正义的事而不做，那是没有勇气。”
感悟：祭祀在孔子看来是非常重要的一件事，是对祖先的追忆和崇敬，如果僭越了，祭祀不该祭祀的鬼神，那就是出于私欲的祈求保佑，不够真诚，就是一种谄媚的行为。而看到不公平的事情，不挺身而出就是没有勇气，所有成语见义勇为，就是从这句话中出来的。孔子非常赞扬有勇之人，能站出来就是勇者。希望我能多些勇气，做一些自己想做却不敢做的事情，因为勇气源于惧怕，惧怕麻烦，惧怕承担责任，所以多一些勇气，才会发现，以前觉得可怕的事情，其实做起来没有那么难，大多时候，都是自己吓自己。
论语《为政篇》翻译
《论语》现存20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。我为大家整理了论语《为政篇》全文和意思，希望大家喜欢。
论语《为政篇》
作者：佚名
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养;不敬，何以别乎?”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“君子不器。”
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已!”
子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”
子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也;见义不为，无勇也。”
《为政篇》意思：
孔子说：“(周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅
