何为“三玄”何为“大象无形”？“微妙玄通，深不可识”是什么意

本文目录

• 何为“三玄”何为“大象无形”
• “微妙玄通，深不可识”是什么意思
• 有人认为古代历史上的东西方都提倡“君权神授”，但在内涵上有什么不同如何看待神权对君权的制约
• 老子曰：古之善为士者，微妙玄通，深不可识…怎样理解
• 为什么中国古代皇帝宣传“君权神授”，还有人不相信、造反

何为“三玄”何为“大象无形”

云中答题，相互学习。

这是两个问题，我们先看什么是三玄？

所谓的三玄，有三种解释。

一、指的是魏晋时期的玄学家对《老子》、《庄子》和《周易》三书的合称，同样也是道家玄学的依据根本。

二、指天上的日、月、星辰。《云笈七签》卷五十：“天有三玄，谓日、月、星也。

三、是佛家指的三种精深的奥义。临济宗禅师宣扬教旨，一句中有三玄，一玄中有三要，总称九带。金赵沨《仙和尚坐脱》诗：“桶底脱时无一物，机轮转处有三玄”。

总的来说三玄就是世上稀有之物，平常却不易被人理解的东西。能启迪人的觉悟，具有智慧的理论哲学。

三玄这个门派诞生的原因是，在魏晋南北朝时，为了反对当时已经僵化的象数之学和制造出无数假孝廉、假道学的名教，思想家们从《庄子》、《周易》、《老子》中汲取营养，开创了玄学一派。

中间有个很重要插曲，当时有一个著名的思想家，叫做王弼，他批判这个僵化的象数之学。他认为象数学，是有局限性和机械性的，所以一扫象数之学，提倡要得意。在方法上，他提出得意要忘象、得意要忘言。

这在中国文化上是一个非常重要的转折。由强调象转而强调意，玄学也就随之产生了。

三玄中，老子的《道德经》可以说是核心部分。自然无为，强调尊重事物的本性，无为是不要以人的意志，去干扰事物发展的方向，应该因势利导地去做。

所以，无为不等于无所作为，而是要积极地引导，是无为而无不为。

第二个问题，什么大象无形？

这个词出自老子的《道德经》。其意思是越是大的东西越无法形容。比如说宇宙的形状我们无法去描述，因为这样大的形象，就是无形。再比如人的胸襟、气度等。

象的本义就是道、道理，也是境界。老子强调人与自然的和谐，当人的形象、胸襟与气度能与自然融为一体的时候，也就没有了形象，因为大的无边无际无法形容。

这其实也就是佛家的无我相、无寿者相，无众生相。

大象就是大的境界，大的人生价值。像为苦难中的人类带去希望的耶稣、我国伟大的哲学家圣人孔子、揭示人类发展规律的马克思、以及带领人们得解放的毛主席……

这都是大象无形，说无形却正是有形，只是这个行，我们已经不可形容。

大家好，我是云中。欢迎朋友们留言点评。一起交流学习，我在头条等你，不见不散。

“微妙玄通，深不可识”是什么意思

《道德经》第十五章：“古之善为士者，微溺玄逹，深不可识。”是指：古时候深谙为士之道的高明之士，潜藏细微之机变，通达玄妙之天道，深藏若虚，不可辨识。

本句，郭店楚简本作“微溺玄逹，深不可識”，马王堆帛书本作“微妙玄逹，深不可識”，河上公本、王弼本、傅奕本作“微妙玄通，深不可識”。郭店楚简本最古，且老子为楚国人（陈为楚所灭），郭店楚简本理应最接近老子原始祖本原貌，因此本文从郭店楚简本。理由如下：

玄德者，天之德也。喜怒不形于色，潜龙在渊，深藏不露也。

由于郭店楚简本和马王堆帛书本均为“玄逹”，显然原本应无疑义，“逹”与“通”，字义接近，“通”即通晓或通达，“逹”即通达、达到。就“玄逹”而字，“玄”是名词，指天道，“逹”为动词，指通达，“玄逹”即“逹玄。”就词法来说，前两字的词性应接近。“微溺”与“微妙”，“微溺”两字词性与“玄逹”相同，“微妙”二字均为形容词，因此“玄逹”为胜，本文从“微溺玄逹”。

经历生死存亡，方可淡定从容

此两词，前词“微溺玄逹”是因，后词“深不可識”为果。就后词“深不可識”内部而言，“深”为深藏不露，因而“不可識”，不可辨识。而之所以达到“深不可識”的境界，是因为“溺微逹玄”。“溺”，原指没入水中，在此指潜藏于水，潜藏行迹；“微”，原指微细，在此指微行，微小之机变；“逹”，原指道路畅通，这里指道路畅通、因而达到，即通达；“玄”，原指织物黑中带红的颜色，恰如天色，这里指天道。所谓“溺”，便是《易?乾卦》中的“初九，潜龙勿用”，有此可知，《道德经》之思想，部分来源于《易》。

“深不可識”，即深藏不露，不可辨识。“深”，深自渊藏；“識”，辨识，察觉。

综上所述，“古之善为士者，微溺玄逹，深不可识”，是指古时候深谙为士之道的高明之士，潜藏细微之机变，通达玄妙之天道，深藏若虚，不可辨识。

《易-乾》：“初九，潜龙勿用。”潜龙在渊，进德修业，待天时也。

历史上，大凡真正的高人，特别是成就帝王大业的人，多为深藏不露之人，如三国蜀先主刘备。《三国志?卷三十二》：“先主姓刘，讳备，字玄德”，“玄”便是天，“玄德”便是天之德。又云：“先主不甚读书乐，喜狗马、音乐、美衣服。身长七尺五寸，垂手下膝，顾自见其耳。少言语，善下人，喜怒不形于色。”所谓“喜怒不形于色”，便是“微溺玄逹，深不可测”，这绝非如李宗吾先生《厚黑学》之曲解，“孟德心黑，玄德面厚，方得成功”，实际上，曹操和刘备，都是一步一个脚印的实干家。真正有经历的人，对于生活中的一切，都是淡定从容的。

有人认为古代历史上的东西方都提倡“君权神授”，但在内涵上有什么不同如何看待神权对君权的制约

要搞清这个问题，首先要讲一下阶级，从原始社会末期，随着生产力的提高，产生了一定量的剩余价值，这个时候就可以养活一定量广义上讲的剥削阶级，比如部落首领、巫师、执法者等等不直接参与生产活动，但是可以分享劳动成果的阶层，这些人都是最原始的剥削阶层！

随着生产力发展水平不断提高，剩余价值不断扩大和增加，物质上满足可以养活更多的剥削阶层，而剥削阶层为了控固自己的剥削地位不被剥夺，用一些当时日常科技力量没有办法解释的事情，创造出来了神的存在！进而认为自己或者自己支持的人都是天神指定的，这样可以一定程度上平息大家怨气，让人民更好的接受剥削和统治！

搞清楚神权诞生的过程和背景，我们就可以很轻松的看透所谓“君权神授”的本质，不管东方或者西方的神都是社会发展创造出来了，所以本质上当初都是为了维护统治阶层统治产生的工具！但是东方的神更贴近家庭的观念，西方的神符合西方的文化底蕴，具有一定的叛逆性！从内涵上讲，东方的神是由君主的喜好决定的，比如道教或者佛教，或者一些其它分支，那个更方便统治就推行那个教，甚至儒家，法家等思想也可以理解成神一样的需要！西方神教主要问题是单一，尽管有些分支，但是都变化不大，所以在这个过程中诞生了一个稳固的神权阶级，这个阶级代表社会的一部分力量。因此新的君主上台都需要神权阶层的承认，即所谓的加封！其实背后是一些利益方面的交易！

最后需要说明一下，现在的神学已经发展成为一个深奥的哲学思想体系，专门解答人们对于精神层面的疑惑，平衡人们的心理状态，用信仰的力量带动人性向善良的方向发展，用精神力量带动人们更好的生活工作，甚至运用“宿命论”可以治疗一些失恋或者失意者的心灵创伤！

老子曰：古之善为士者，微妙玄通，深不可识…怎样理解

谢谢您的邀请！

OK，我们一起来聊聊《道德经》第15章，它究竟告诉了我们什么深刻哲理？

【原文】

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：

豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；

孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

【我读经典

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