日本动漫里有哪些让人深恶痛绝的女主？面对自己特别深恶痛绝的领导，自己要怎么办现在听到他说话就想

本文目录

• 日本动漫里有哪些让人深恶痛绝的女主
• 面对自己特别深恶痛绝的领导，自己要怎么办现在听到他说话就想吐
• 为什么孔子如此深恶痛绝“乡愿”之人
• 外债欠了高达一万八，又不好意思问父母要钱，很迷茫怎么办
• 你都遇见过哪些让你恨之入骨、深恶痛绝的小人
• (形容愤恨到极点的神情)根据意思写成语
• 痛觉是否是人类进化的败笔
• 鱼能感觉到疼痛吗鱼被杀的时候会发出求救信号吗
• 为什么有人说辣是一种痛觉这说明了什么
• 摸东西也是一种痛觉吗

日本动漫里有哪些让人深恶痛绝的女主

井上织姬没跑了。

而且我有预感井上织姬也会是得票数最高的一个回答...

可以说大家对于井上织姬的仇恨和深恶痛绝是多方面的...作为一个巨x角色，能把仇恨拉的这么满也真是困难啊...但是井上就是做到了！对！就是这么的遭恨！

其实独立来看，井上的性格可以说是温柔安静，随着剧情发展也逐渐变得坚强有主见...再加上曼妙的身材和脸蛋...按理说这应该是一个观众缘持续走高的趋势啊！但是井上织姬就是可以把这一手好牌打的稀烂！为啥啊，因为井上她...婊啊。

在虚圈决战的时候，大家都想着井上，井上呢？一心想着一护，当然了我觉得这也没什么错，但是在一护虚化之后，井上的态度就开始变得害怕，恐惧，后面接受了但也是“一护同学的眼中没有我呢”这种话，人设偏离了吧？而事实上作者久保带人也是在反复的斟酌井上的性格的，但偏离后玩家就会开始对角色产生厌恶了，这种叶公好龙实在是让人心生厌恶。再加上后来的转变，对一护的好感蹭蹭往上涨，重色轻友（你的同伴们都被打成啥样了？），又和之前强烈反差，再看后面不得不说带上有色眼镜看人，怎么看怎么婊啊。再加上有的地方确实矫情...比如和松本乱菊共浴的时候...看过的都懂，够矫情吗？够婊吗？以及在战斗里莫名其妙的同情心什么...彻底印证了什么叫胸大无脑。

再加上人比人得死货比货该扔，露琪亚是井上竞争女一的有力对手，也许前面那些你只是有些许不满，但是和露琪亚一对比...群众这火啊，蹭蹭上涨！露琪亚你懂的，死神人物排名常年前三的人物，甚至不光是在死神里，jump女角色排名露琪亚的人气也居高不下，这怎么比... 虽然久保带人可能觉得很喜欢，很爱，但是真的不是读者的心头肉。最后井上织姬和一护强制凑了cp，露琪亚这等人气都无缘女主，战争彻底爆发了...

在众多女主角中，井上织姬真的做到了让读者观众深恶痛绝...

其余像什么小樱（当然了这个说的肯定是春野樱...谁敢动木之本樱？站出来！啊！）啊，乌丸千岁啊（其实千岁还挺可爱的，就是实在是太狂太自信，让人看的十分尴尬），夏树啊（可能再快的AE86也追不上奔驰），露西啊（露西其实只是爱哭了点，程度才没这么严重）

但其实大部分角色塑造也都是按照作者的意愿塑造的，而且实际上也...没那么讨厌？阵营党之争不在少数，比如小樱还有小兰...人家招谁惹谁了呢？

但...我跟你讲井上织姬不在此列，她...就是婊。

面对自己特别深恶痛绝的领导，自己要怎么办现在听到他说话就想吐

你的领导无论你喜欢不喜欢他就在那里，你应该是改变不了，你如果能改变就不闹心了，那你就要考虑适应他，人嘛得学会适应环境，适者生存吗！另外要客观的分析自身有没有不足。我刚参加工作时遇到了极其严苛的领导，领导文化不高，借实干经验丰富，批评下属毫不留情面，在当时我也内心极度反感这位上司，但在他手下工作了十六年，我发现自己褪去了书生气息，工作能力，为人处事能力都得到了很大提高，反思一下还真要感谢这样的领导，也反思刚出大学校门的大学生确实很不成熟。但每个人遇到的情况会有所不同，要依实际情况应对。

为什么孔子如此深恶痛绝“乡愿”之人

孔子的思想核心是“仁“，他认为没有仁，也就没办法谈礼。所以他在《论语·八佾》篇：“人而不仁，如礼何？“，意思是做了人，却不仁，怎样来对待礼仪制度呢。那么，到底什么是“仁“呢？在《论语·颜渊》篇中，樊迟问仁，孔子说仁就是“爱人“，就是要爱护人，孔子重视人的性命，也包括一切阶级、阶层的人在内。“乡愿“之人也属于人的行列，为什么孔子如此深恶痛绝“乡愿“之人呢？

一、“乡愿“的含义

“乡愿“出自《论语·阳货》篇：子曰：“乡愿，德之贼也。“意思是说孔子认为，没有真是非的好好先生是足以败坏道德的小人。文中对“乡愿“一词的解释言简意赅。但我们可以认为“乡愿“一词是指虚伪的人，即伪君子，看似忠厚老实，实则善于逢迎，没有真正的是非观念，是道德败坏的小人。

《论语集注》中说道：“乡原“，乡之愿者也，盖其同流合污以媚于世，故在乡人之中独以愿称。夫子以其似德非德，而反乱乎德，故以为德之贼而深恶之。 《孟子·尽心下》中，万章问孟子什么样的人是乡愿之人？孟子对此作出了深刻的揭露：“阉然媚于世者也，是乡原也“（“原“同“愿“）。“阉然“，即阉割。动物被阉割后，生殖机能消失，副性器官及副性特征显著异常，明显温顺驯服。此处的“阉割“应该指的是放弃人的本性。“媚于世“，是谄媚、取悦讨好世俗的人。“阉然媚于世也者“，就是外表上是好好先生，实际是极力讨好有权势的人，这就叫做“乡愿“。

《说文·人部》：“傆，黠也。一乡中傆黠之人“。

按现代汉语解释：“乡愿“，外表忠诚谨慎，实际上是欺世盗名的人。

2、 孔子如此深恶痛绝“乡愿“之人的原因

1. 认为“乡愿“之人乱德

汉徐干《中论·考伪》：“乡愿亦无杀不人之罪，而仲尼恶之，何也？以其乱德也。“

“德“在论语中出现了48次，尽管他并没有对德做进一步的阐释，但可以看出孔子是重视德的。

《论语·季氏》篇中说道：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下，民于今称之。其斯之谓与？“意思是“说齐景公有马四千匹，死了之后，谁也不觉得他有什么好行为可以称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓们到现在还在称颂他们。那就是这个意思吧“。从这个章节中，我们可以知道孔子主张一个人要有德，具体来说是指崇高的品质、气节，而不与他地位的高低。而“乡愿“之人，这类人的存在败坏了社会道德，百姓会厌弃他们，同时他们对社会也会造成一定的危害。

此外，孔子说：“乡愿，德之贼也，“体现孔子的民主思想并倡导社会公平正义，“乡愿“之人没有是非观念，不敢表达看法，唯唯诺诺就是对公平原则的损害，也就是道德的敌人。

明代李贽《与耿司寇告别》：“若夫贼德之乡愿，则虽过门不欲其入室，盖拒绝之深矣，而肯遽以人类视之哉！“，表明了自己对“乡愿“之人的拒绝

2、 渴望有德之人的存在

孔子生活的时代，是动荡的时代，是一个变革的时代，周王室已无法恢复权利和威信。《论语·八佾》中谈到：孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？“古代舞蹈奏乐，八个人为一行，这一行叫做一佾，按照礼制，天子用八佾，八八六十四人，诸侯六佾，大夫四佾，季氏应该用四佾，却用了八佾，是违背礼制的，也是不道德的。所以，孔子渴望有德之人的存在的存在，于是就对“乡愿“之人极其厌恶。

清王宜山《围炉夜话》第四章：“孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗人心肠。

可见，孔子如此深恶痛绝“乡愿“之人的原因不仅仅是因为“乡愿“之人乱德，更体现了孔子对有德之人的追求。

外债欠了高达一万八，又不好意思问父母要钱，很迷茫怎么办

我觉得你现在最不好意思的应该是为什么欠外债，而不是不好意思和父母张口。

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