本文目录
- 为什么古时皇帝会下罪己诏，皇帝不是最大嘛
- 功绩能与秦始皇并列的汉武帝，晚年为何要写下罪已诏
- 汉武帝的《轮台诏》真的罪己了吗
- “罪己诏”对皇帝而言意味着什么历史上有哪些皇帝下过“罪己诏”
- 历史上曾下过罪己诏的帝王有哪些
- 汉武大帝完胜匈奴，打出了汉人威风，为什么要下“罪己诏”
- 如何评价汉武帝的轮台罪己诏
- 汉武帝晚年为什么写罪己诏，女皇武则天死后为什么立无字碑
- 崇祯皇帝下过罪己诏吗为什么
- 《三国演义》中汉献帝血写衣带诏，您分析认为是历史真实发生的还是编撰的
为什么古时皇帝会下罪己诏，皇帝不是最大嘛
“罪己诏”这种东西可以上溯到夏朝之前的大禹，大禹曾经因为某些过失曾经发布过类似的东西。只不过那个时代，还没有皇帝的概念，所以这种只能算是罪己诏的雏形。
当国家遭受天灾。或朝政出现危机之时，皇帝就会下“罪己诏”，将责任懒到自己头上，悔过反省。
对于“罪己诏”，历来人们褒贬不一。肯定者认为，帝王通过对灾难和过错的反省、检讨，多少能过促进政治清明，同时也有利于平复舆论，团结人心；批评者认为，“罪己诏”不过是帝王们政治作秀的工具，虚伪一番而后草草了事。
这些意见都不无道理，但仅局限在就是论事。其实“罪己诏”还有深层的政治文化因素。
按道理说，帝王们应对“人祸”负责，因为不论是国家的内忧还是外患，究其根源，几乎都可追溯到帝王身上。但“天灾”是人力不可抗拒的，帝王们为什么又要因此而“罪己”呢？
中国人的天，不仅是自然意义上的天空，而且是被赋予了精神、气质和人格的人化了的天，是寄托了中国古人生生不息的意志和内圣外王的理想的天，是宇宙间万事万物的最高主宰天道。天的原则、规律，是对人事的绝对命令，决不可违背。
汉代以降，“天人合一”、“天人感应”之说渐起，人道和天道渐渐合二为一。只有行人道，才能得天道，从而把人间行为与上天意志联系起来。
天人感应论认为，天与人的关系并不单纯是天作用于人，人的行为，特别是帝王的行为和政治措施也会反映于天。皇帝受命于天来教养和统治人民，他若违背了天的意志，天就要通过变异现象来发出警告，如若执迷不悟，天就要降更大的灾祸，甚至另行安排代理人。
封建时代，帝王的权势至高无上，现实世界中几乎没有什么因素可以制约。利用发生自然灾害这一自然现象，对之加以警诫，是古人为限制帝王权势所能采取的少数几种选择之一。知识分子们希望通过这样的形式，给帝王以警诫，使他们对天产生畏惧感，不致于过分胡作非为。
然而，这种“灾异遣告说”只是硬币的一面；另一面，应该说也在很大程度上维护了“君权天授”的合法地位。通过强化灾异与君主的关系，实际上是让皇帝进一步垄断了与上天沟通的权利。
半闲认为：既然天子垄断了沟通上天的唯一资格，那么作为沟通手段的灾异、祥瑞等现象便只能针对皇帝一人。这恐怕也是古代帝王频下“罪己诏”更深层的原因。
功绩能与秦始皇并列的汉武帝，晚年为何要写下罪已诏
所谓汉武帝罪己诏，主要是指征和年间关于西域方面的一道诏书，后来往往称呼轮台诏，所谓罪己诏根本谈不上，汉武帝并没有什么关于忏悔方面的内容，完全是一道关于军事和行政安排的诏书，只不过内容表示停止了当时在轮台的准备行动，表示休养生息，然后进一步安排谋划将来再做准备。
所谓罪己诏是资治通鉴司马光等人否定汉武帝一系列塞外行动，主观方面的想当然，这在过去史学界早有指出。
汉武帝的过失在于中年到晚年长期的军事行动，耗费巨大，当时国内条件虽然富足，但长此以往，百姓不堪承受，这是一方面。
但汉武帝另一方面，他没有局限在内地重要，他的雄心壮志是把西域天山南北都视为自己百姓，所以打击匈奴大宛是保障西域各部安危的必要举措，否则单凭态度摇摆的乌孙、龟兹等所谓大邦根本不能保障西北。
汉军在西北塞外的轮台是天山以南，后来西域都护的所在。对于后来人们经常说的西域，汉代主要是指天山以南，天山以北的乌孙、车师不属于西域，而且乌孙已经与汉朝和亲。所以汉军驻扎是在天山以南，轮台就是重要的军屯地。
而位于南北要冲的楼兰，在汉武帝时是亲匈奴的一派，一个非常重要的事实就是，汉武帝死后不久，昭帝时期，主政的霍光派出使团傅介子刺杀了楼兰王，西域基本获得安定，这就是霍光执行汉武帝晚年策略，尽量以小的行动确保西域安危的宗旨。
更重要的一节是了解汉武帝对匈奴的态度转变，这就是苏武和常惠前往匈奴表示安抚结好，但结果两人被扣押十几年，匈奴虽然已经伤了不少元气，但并没有停止对汉朝报复的意思。
所以汉武帝当时才打算休整，然后示意将来朝臣从长计议，这就是轮台诏 的背景，并不是什么罪己诏，认为汉武帝表示悔过云云都是想当然。
汉武帝的《轮台诏》真的罪己了吗
汉武帝文治武功不在秦始皇之下，是具有雄才大略的帝王，他在位期间“罢黜百家，独尊儒术”，实施推恩令，重创匈奴等政绩，为人津津乐道；但到耄耋之年却几近昏聩，竟然建名堂，垒高坛，而且多次兴师动众封禅出游，为延年益寿而求神拜仙，尤其利用江充酿成「巫蛊之祸」，逼死戾太子刘据事件为后人诟病！
本来，烽火不熄，国力被耗，财政已现危机，再加上吏治腐败，民力凋敝，即意谓大乱来临；公元前89年，桑弘羊等上书建议：在西域轮台驻防兵马，监督匈奴，扼控西域；然而武帝犹如醍醐灌顶，破天荒地驳回了这个耗用民力以彰显大汉威仪的建议。
竟下诏深刻地反思自己，于是出台了《轮台诏》：其中段落有“当今务在禁苛暴，止擅赋，力本农，修马政复令以补缺，毋乏武备而已”；即从现在开始禁止苛政，平税赋，大力发展农业与畜牧业，但也要注重国防建设。
这表明汉武帝对连年征战，施用暴政，加重了人民的苦难和消耗了国力有一定的反思，决心停止对外征战，把发展经济，使人民安居乐业提上了日程。
通篇《轮台诏》没有说自己犯何错，似乎只是分析形式，宏观上把对外强硬政策转变了怀柔政策，实质上是对国家大政方针进行的调整；根本没表明自己的错误，更没触及错误根源，《轮台诏》的出台仅仅能表明汉武帝对前期执政进行了清醒的反思而矣，无罪己成分！
但即便如此，在当时的历史条件下，汉武帝能出台《轮台诏》是有进步意义的，对社会安生，恢复生产，发展经济起到了积极的作用。
“罪己诏”对皇帝而言意味着什么历史上有哪些皇帝下过“罪己诏”
历史上有记载的皇帝下的罪己诏始于汉文帝。公元前179年，也就是汉文帝当皇帝的第二年。汉文帝下了史书所记载的第一份罪己诏。
这一年十一月末和十二月中，连续两次日食。日食，在古代被认为是上天对统治者的警告。汉文帝下了一份罪己诏：
朕闻之，天生蒸民，为之置君以养治之。人主不德，布政不均，则天示之以灾，以诫不治。乃十一月晦，日有食之，适见于天，灾孰大焉！朕获保宗庙，以微眇之身讬于兆民君王之上，天下治乱，在朕一人，唯二三执政犹吾股肱也。朕下不能理育群生，上以累三光之明，其不德大矣。令至，其悉思朕之过失，及知见思之所不及，匄以告朕。及举贤良方正能直言极谏者，以匡朕之不逮。因各饬其任职，务省繇费以便民。朕既不能远德，故然念外人之有非，是以设备未息。今纵不能罢边屯戍，而又饬兵厚卫，其罢卫将军军。太仆见马遗财足，余皆以给传置。至于有人认为，在这一年正月，在讨论建太子的时候，汉文帝就下了一份罪己诏。但是我觉得那份不能算是严格意义上的罪己诏，因为那个类似于皇帝与大臣之间的问答，而不是昭告天下的。而罪己诏的诏，说明是开放性质的，是对天下人说的。因此，个人觉得上面
