为什么璀璨的汉文学史上没有出现史诗
史诗是什么？憶语，想像，揉杂着历史、传说和神话，是编写者的粉饰和夸张吹牛，传播的受众是谁？文盲或半文盲。
中华民族几千年的信史传承，使得史诗这样相对低级的记载传承方式没有空间。
比如荷马史诗，比如格萨尔王传，你要去芜存菁，才能还原历史。汉族人不用，平王东迁后的历史一笔笔的写在哪里呢。幽王之前也有人记载，被犬戎破坏，佚散了。信史在，野史自然退避。更无需编成韵文来弹唱。
住着巍峨广厦，小孩子问父母，家里为什么没有茅屋。
为什么把有些神话传说称为史诗
说到这个史诗，我们不得不佩服古人的智慧，史，恒古历史；诗，千古绝唱。二字相和为史诗。
从远古时代，盘古开天地，女娲补天造人，龙的传说等等，就有各种神话传说在民间广为流传，他们就用最简单的诗歌传诵，炫染其神秘的色彩。后其演变为史诗，成为古代民间文学的一种体裁，并加以历史事件、英雄传说为题材，用叙事诗体来记载编写。
但您别看这史诗简单，其规模是非常宏大的，它用诗的语言，记叙各民族的天文地理、人类起源的传说，以及各个民族迁徒、民族战争和民族英雄的光辉业绩等等重大事件。所以，史诗也是历史发展的一个里程碑。
在中国源远流长的历史中，有举世闻名的“三大史诗”——藏蒙史诗《格萨（斯）尔》、蒙古族史诗《江格尔》和柯尔克孜族史诗《玛纳斯》。这三大史诗都是中国少数民族用口头言表，再记录成书式，来弘扬中华传统文化。其内容内涵丰富、情节曲折、结构恢宏、气势磅礴，皆为前无古人后无来者的经典巨作。
因此，有神话传说必定有神秘色彩，有史诗传诵，必将更加绚烂多彩。
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中华民族有自己的史诗吗
每一个民族早期完成建构时都会有史诗，中国也不例外。中国早期的史诗都收集在诗经之中，主要是商族和周族两族的史诗，商族史诗收于《商颂》，周族的史诗收于《周颂》、《鲁颂》、《大雅》等篇目之中。
比如《商颂·玄鸟》：
天命玄鳥．降而生商．宅殷土芒芒．古帝命武湯．正域彼四方．方命厥后．奄有九有．商之先后．受命不殆．在武丁孫子．武丁孫子．武王靡不勝．龍旂十乘．大饎是承．邦畿千里．維民所止．肇域彼四海．四海來假．來假祁祁．景員維河．殷受命咸宜．百祿是何这就是商族人怀念殷高宗武丁的史诗。讲述了武丁战无不胜，开疆拓土的丰功伟绩，以及追怀商朝的始祖——其母食鸟卵而生的契，强调商族乃至东夷的鸟图腾。
周族的史诗则如《大雅·生民之什》：
厥初生民．時維姜嫄．生民如何．克禋克祀．以弗無子．履帝武敏歆．攸介攸止．載震載夙．載生載育．時維后稷．誕彌厥月．先生如達．不拆不副．無菑無害．以赫厥靈．上帝不寧．不康禋祀．居然生子．
誕寘之隘巷．牛羊腓字之．誕寘之平林．會伐平林．誕寘之寒冰．鳥覆翼之．鳥乃去矣．后稷呱矣．實覃實訏．厥聲載路．
誕實匍匐．克岐克嶷．以就口食．蓺之荏菽．荏菽旆旆．禾役穟穟．麻麥幪幪．瓜瓞唪唪．
这是怀念周族的始族后稷，以及追思其传说的。相传后稷之母姜媛猜巨人足迹而怀孕，故而想要丢弃后稷，结果扔到箱子里，牛羊来保护他，扔到冰上，鸟用羽翼温暖他，姜媛这才意识到后稷的诞生是神迹，这才不再想把他抛弃，然后后稷长大以后擅长农业，带领周族走向强盛。
又如《大雅·公刘》：
篤公劉．匪居匪康．迺場迺疆．迺積迺倉．迺裹餱糧．于橐于囊．思輯用光．弓矢斯張．干戈戚揚．爰方啟行．篤公劉．于胥斯原．既庶既繁．既順迺宣．而無永歎．陟則在巘．復降在原．何以舟之．維玉及瑤．鞞琫容刀．
篤公劉．逝彼百泉．瞻彼溥原．迺陟南岡．乃覯于京．京師之野．于時處處．于時廬旅．于時言言．于時語語．
篤公劉．于京斯依．蹌蹌濟濟．俾筵俾几．既登乃依．乃造其曹．執豕于牢．酌之用匏．食之飲之．君之宗之．
篤公劉．既溥既長．既景迺岡．相其陰陽．觀其流泉．其軍三單．度其隰原．徹田為糧．度其夕陽．豳居允荒．
篤公劉．于豳斯館．涉渭為亂．取厲取鍛．止基迺理．爰眾爰有．夾其皇澗．溯其過澗．止旅乃密．芮鞫之即．
讲的是周族先祖公刘带领周族南迁以避戎狄，并且在戎狄丛中依旧坚定不移的发展农业的故事。公刘是周族发展历程中一位重要的领袖，所以有专门的史诗来歌颂。
这种原初的史诗，一般基于先民的认识，往往会在歌颂对象的身上披上一层神性，如两河流域的《吉尔伽美什》，印度的《梨俱吠陀》，希腊的《荷马史诗》，为什么中国早期史诗给英雄加的这种神性没给我们留下印象呢？
这是因为春秋战国理想思潮发达以后，儒家对神话和史诗进行了重新解释，如神话中的“黄帝四面”（黄帝四张脸），被儒家解释为黄帝有德，四方来朝。又如神话中的“夔一足”（夔只有一只脚），被儒家解释为夔有一个优点就足够了。所以儒家的解释流行后，这些神话元素就靠边站了。
但靠边站归靠边站，资料还是有啊，为什么没有传下来呢？因为秦始皇放了一把火，把民间的大部分书（含神话书）烧得干干净净，只在国家图书馆留了一份备份。而国家图书馆这份又被项羽一把火烧得干干净净，所以大部分神话资料就失传了。
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