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魏晋风度及文章与药及酒之关系
1927年7月23日，鲁迅到广州夏期学术演讲会讲演两个小时，题为《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，同月26日又前往讲演两小时，是同一题目，都由许广平即时翻译成粤语。后整理成文。
文章梳理了四者之间的关系，让我这种初学者都能够有所体悟。
曹操专权，尚刑名，对文学的影响就是使得文章“清峻”，简约严明；反对“清流”，则使文章“通脱”，想说什么就说什么。在曹丕的提倡下，文章“华丽”而“壮大”。也是在曹丕的时代，提出了一些文学理论，文学走向了自觉。
正始名士有何晏、王弼和夏侯玄。何晏喜欢研究老庄，喜欢空谈名理和吃药。何晏因为身体不好而不得不吃药，吃的是什么药？五石散。在现在看来，这个东西是毒药，没人愿意吃。但是在当时，因为正始名士带头吃药，人们以为“吃药”是标榜自己有钱、地位高，纷纷效仿。但是穷人不能随便乱吃，不懂药性的人吃了真的会丢了性命。
吃药后得发热，是为“散发”，所以吃完之后不能休息，就要不停地行走，称为“行散”，不懂的人以为“行散”就是走路、散步的意思，是不可以的，这就闹了笑话了。
吃药后不仅会发热，还会发冷。但是和普通的发冷不同，吃药后的发冷不能多穿衣物，反而要少穿，以免损伤皮肤。所以魏晋名士衣服宽大，不鞋而屐。也因皮肤易破而常穿旧衣物，不能常喜，所以多虱，竟也成为美谈。这在现代社会上是不可想象的。吃药后只能吃冷食，唯一不用冷吃的就是酒，所以名士们也爱酒。吃药之后不能饿着肚子，需要吃些冷食、饮些酒，也使得“居丧无礼”。我们知道，在居丧期间，作为子女是不能饮酒吃肉的，但是吃药后又不能不吃东西，否则会丢了小命，也就违背了居丧之礼了。吃药也使得人们脾气坏，像火药桶一点就着。药吃多了也会有些痴傻癫狂，以至于人们“以痴为好”。
在《世说新语》中，我们也能看出，东晋以后，人们不做文章而流为清谈。而受名士影响的普通人也是如此，饮酒、清谈。所谓清谈，如果没有什么高深的议论，我觉得就是空谈罢了。很多人更像是在“跟风”，标榜自己的“中产阶级趣味”吧。
魏晋名士表面上反对礼教，实则是对真正礼教的忠实信奉者，反对的是“形式化”的偶然的“礼教”。比如曹操杀孔融，不过是给他安了一个“不肖”的罪名，其实曹操本身也并没有多么“肖”，只是因为孔融总是反对曹操，与曹操作对，所以曹操想除掉他。所谓“欲加之罪何患无辞”，就是如此。
名士对普通人的影响巨大，在我看来，普通人就像追星一样，追寻着名士们的脚步，但是又只能学到皮毛，不得要旨。
读《魏晋风度及文章与药及酒之关系》
乍看着一文章标题，便要以为是如学术论文般严肃而艰深，但读下去才发现，鲁迅先生实在写得有理有据，且通俗易懂，严谨却又蕴含着趣味。
鲁迅先生这篇文章其实是讲稿，写得实在好看，他谦虚地在末尾说，
“自汉末至晋末文章的一部分的变化与药及酒之关系，据我所知的大概是这样，但我学识太少，没有详细的研究，在这样的热天和雨天费去了诸位这许多时光，是很抱歉的。”
可是，当我读完后，真希望鲁迅先生可以多讲讲相关的内容，短短万字左右的文章，将魏晋文章的风度变化以及和药酒的关系写得又到位又深刻。先生从曹操谈起，谈曹丕，建安七子里着重谈孔融。接着谈何晏，从这里就谈起了药与名士的关系以及后面的发展，略谈正始名士，又重点谈到竹林名士的嵇康和阮籍，最后以陶渊明结束。
这篇文章吸引我的地方主要有两点：
1.鲁迅先生的见地新颖且有说服力。
文章开始的时候谈到朝代时间长的，一般好人比较多，反之，则少。我看到时不得其理，结果后面鲁迅先生分析说因为朝代长，记录历史的人还是本朝人，当然主要就记录好的，而朝代时间短的，记录历史的是其他朝代的人，当然就更容易记录坏的。不得不说，在理。
鲁迅先生确实很会去揣测分析一个现象背后人的心理因素。这也是这篇文章所展现一个特点。
2.关于药与酒跟人的关系分析，非常通俗，但又一步步分析得深刻。先讲吃药的起源，吃药相关的表现，从外在到内在，又从起源讲到后续人们的效仿。酒也是一样。分析无论是吃药还是喝酒显现出的魏晋名士的态度。接下来又讲到与之相反的另一种名士之风。最后由药与酒分析出人的态度，这里分析特别深刻。先生指出，崇尚礼教的人不一定就真的内心相信礼教，而表面反抗礼教的人内心却可能才是真正相信礼教，为此他还举证了阮籍等人的例子，特别有说服力。
至此，我更加明白，其实读书写作，除了量以外，更重要的是有没有自己的思考，思考的方法对不对。鲁迅的思考力可谓卓越。
魏晋风度及药与酒的关系 鲁迅原文
魏晋风度及文章与药及酒之关系
——九月间在广州夏期学术演讲会
我今天所讲的，就是黑板上写着的这样一个题目。
中国文学史，研究起来，可真不容易，研究古的，恨材料太少，研究今的，材料又太多，所以到现在，中国较完全的文学史尚未出现。今天讲的题目是文学史上的一部分，也是材料太少，研究起来很有困难的地方。因为我们想研究某一时代的文学，至少要知道作者的环境，经历和著作。
汉末魏初这个时代是很重要的时代，在文学方面起一个重大的变化，因当时正在黄巾和董卓大乱之后，而且又是党锢的纠纷之后，这时曹操出来了。——不过我们讲到曹操，很容易就联想起《三国志演义》，更而想起戏台上那一位花面的奸臣，但这不是观察曹操的真正方法。现在我们再看历史，在历史上的记载和论断有时也是极靠不住的，不能相信的地方很多，因为通常我们晓得，某朝的年代长一点，其中必定好人多；某朝的年代短一点，其中差不多没有好人。为什么呢？因为年代长了，做史的是本朝人，当然恭维本朝的人物，年代短了，做史的是别朝人，便很自由地贬斥其异朝的人物，所以在秦朝，差不多在史的记载上半个好人也没有。曹操在史上年代也是颇短的，自然也逃不了被后一朝人说坏话的公例。其实，曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄，我虽不是曹操一党，但无论如何，总是非常佩服他。
研究那时的文学，现在较为容易了，因为已经有人做过工作：在文集一方面有清严可均辑的《全上古三代秦汉三国晋南北朝文》。其中于此有用的，是《全汉文》，《全三国文》，《全晋文》。
在诗一方面有丁福保辑的《全汉三国晋南北朝诗》。——丁福保是做医生的，现在还在。
辑录关于这时代的文学评论有刘师培编的《中国中古文学史》。这本书是北大的讲义，刘先生已死，此书由北大出版。
上面三种书对于我们的研究有很大的帮助。能使我们看出这时代的文学的确有点异彩。
我今天所讲，倘若刘先生的书里已详的，我就略一点；反之，刘先生所略的，我就较详一点。
董卓之后，曹操专权。在他的统治之下，第一个特色便是尚刑名。他的立法是很严的，因为当大乱之后，大家都想做皇帝，大家都想叛乱，故曹操不能不如此。曹操曾自己说过：“倘无我，不知有多少人称王称帝！”这句话他倒并没有说谎。因此之故，影响到文章方面，成了清峻的风格。——就是文章要简约严明的意思。
此外还有一个特点，就是尚通脱。他为什么要尚通脱呢？自然也与当时的风气有莫大的关系。因为在党锢之祸以前，凡党中人都自命清流，不过讲“清”讲得太过，便成固执，所以在汉末，清流的举动有时便非常可笑了。
比方有一个有名的人，普通的人去拜访他，先要说几句话，倘这几句话说得不对，往往会遭倨傲的待遇，叫他坐到屋外去，甚而至于拒绝不见。
又如有一个人，他和他的姊夫是不对的，有一回他到姊姊那里去吃饭之后，便要将饭钱算回给姊姊。她不肯要，他就于出门之后，把那些钱扔在街上，算是付过了。个人这样闹闹脾气还不要紧，若治国平天下也这样闹起执拗的脾气来，那还成甚么话？所以深知此弊的曹操要起来反对这种习气，力倡通脱。通脱即随便之意。此种提倡影响到文坛，便产生多量想说甚么便说甚么的文章。
更因思想通脱之后，废除固执，遂能充分容纳异端和外来的思想，故孔教以外的思想源源引入。
总括起来，我们可以说汉末魏初的文章是清峻，通脱。在曹操本身，也是一个改造文章的祖师，可惜他的文章传的很少。他胆子很大，文章从通脱得力
