本文目录
- “如切如磋”者,道学也.“如琢如磨”者,自修也 快
- 如切如磋者，道学也
- “如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也” 整个句子的意思是什么
- 如切如磋 者,道学也 如琢如磨 者,自修也谁写的
- “如切如磋”者，道也“如琢如磨”者，修也
- 大学文言文翻译
- 诗云有斐君子，如切如磋者，什么，也如琢如磨，什么也
- 如切如磋者,道学也的学是什么意思
“如切如磋”者,道学也.“如琢如磨”者,自修也 快
诗中的“如切如磋”,比喻精心求学；“如琢如磨”,比喻修养德行；“瑟兮僴兮”,是讲内心谨慎；“赫兮喧兮”,是讲仪表威严；“有斐君子,终不可喧兮”,是讲具有君子品德美好,德行达到完善的境界,老百姓当然不会忘记他了.
如切如磋者，道学也
原文：
如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僴兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。《大学》
译文：
如切如磋，就是指我们做学问的态度。如琢如磨，是指我们自我修养的精神；瑟兮僴兮指他内心的谨慎，做事有所戒惧；赫兮喧兮，指其仪表看起来庄重威严；有斐君子，终不可喧兮，是指此人的品德高尚达到至善，令人不能忘怀。
学习，做学问；修身，也就是加强自身的道德修养。行事谨慎，注重礼仪。这都是古代读书人所要做的，为的是成为有德的君子，修身、齐家、治国、平天下。
“如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也” 整个句子的意思是什么
“如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也”意思：如加工骨器,不断切磋；如打磨美玉,反复琢磨。分别指做学问的态度和自我修炼的精神。
出处：《礼记·大学》“如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。”
意义延伸：这些都形象而深刻地比喻了在学习上应具有的深入、细致、一丝不苟的精 神。并已成为成语，普遍地使用于学习的态度上。我们只有在赞叹特种手工艺的精巧时，才能进一步体会到工人在加工时“切、磋、琢、磨”的一丝不苟的精神，才能进一步体会到治学只有认真地切、磋、琢、磨，才能卓见功效。 切磋、琢磨需要我们不断地坚持才行。
这句话告诉我们：有了目的，就知道在哪方面进行简单持续的动作，终至道的境界。道学最怕的是半途而废，所以在问题未严重前就要体察，将隐患扼杀在萌芽时期。其本在“诚”，不“诚”无物。如学车时摔了很多跤就放弃了。学五笔字型打字因家里没有工具训练就放弃了。学英语因不断的说英语太无聊，枯燥而坚持不下去了。
如切如磋 者,道学也 如琢如磨 者,自修也谁写的
《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。色兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僩兮”者，恂栗也。“赫兮喧今”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。”
这里的《诗》出之于《诗经·卫风·淇奥》。
这段话意思是：看那淇水弯处，绿竹茂盛。文雅的君子，在切磋象牙，在琢磨美玉。多么端庄威武，多么显耀宽大。那行为文雅的君子，让人始终不能忘怀啊！”诗中“在切磋象牙”，比喻钻研学问；“在琢磨美玉”，比喻自我修养；“多么端庄威武”，比喻仪态威武可敬；“文雅的君子，让人始终不能忘怀怀啊！”，说的是一旦人的道德操行达到完美境界，人们就不会忘记他。
“如切如磋”者，道也“如琢如磨”者，修也
| 美美与共，天下大同 |
——董先生 • 先生好语——
如切如磋，讲的是卫武公勤学的事。
他将古人的书籍和事迹，切已体察，并与他人讲习讨论，一定要考究到极精透的去处才算数。
“如切如磋”者，道学也。
“道”，是说话;“学”，是学习。
“道学”，就是讲习讨论。
如琢如磨，讲的是卫武公自修的事。
他省察自己的内心，或性情偏与不偏，或意念正与不正，或行事善与不善，务必见得分明，治得干净，不肯有一丝瑕疵。
“如琢如磨”者，自修也。
自修，是省察克治的功夫，时刻自省，切己体察，克己复礼，自修自治。
——董先生医疗
大学文言文翻译
《大学》原为《礼记》第四十二篇，约为秦汉之际儒家作品。一说曾子作。提出明明德、亲民、止于至善的三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八条目。下面是我为大家收集整理的大学文言文翻译，欢迎阅读。
原文：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也;如琢如磨者，自修也;瑟兮涧兮者，恂溧也;赫兮喧兮则，威仪也;有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，
