《论语》中子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉”，何解？子曰：“温故而知新，可以为师矣，你如何理解这句

本文目录

• 《论语》中子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉”，何解
• 子曰：“温故而知新，可以为师矣，你如何理解这句话
• 子曰：“德不孤，必有邻”为什么现实生活中往往不是这样
• 有子曰：礼之用，和为贵这句话是什么意思
• 《论语》5.24子曰：“孰谓微生高直或乞醯焉，乞诸其邻而与之”怎么解读更好呢
• 如何理解：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”
• 孔子赞扬孔文子“敏而好学、不耻下问”，对求知有何启发
• 为什么古文中开头经常用‘’子曰‘’
• 如何理解：子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也”
• 子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”怎样理解这句话的文化内涵

《论语》中子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉”，何解

谢邀！这句话出自《论语.泰伯》，简单翻译就是：“崇高啊！舜、禹拥有天下却不占有它。”这一句话的理解难点在于“与”字，“与”在这里读“yù”，意为占有、私有。

据传说，舜和禹都曾统有天下，但他们都没有把王位传给自己的儿子，而是选拔有才干的人，经过实践考验之后，把王位传给他，（禹实际上是把王位传给了协助他治水的伯益，并没有传给自己的儿子。据说后来人们认为禹的儿子启有德行，人们才都去归附启。启开创了夏王朝，之后，就是内部传子的“家天下”了，但这不是禹的做法。）因此，舜和禹是“拥有天下而不占有它。”他们传授王位的方式虽然还不是现代的“公天下”，但在那个时代显然是难能可贵的，所以孔子才会发出“巍巍乎！”的赞叹。

子曰：“温故而知新，可以为师矣，你如何理解这句话

谢谢邀请!这是孔子《论语十二章》里的一句话，温:复习，温习；故:旧的；而:转折连词；知:了解；意思是复习学过的知识，获得新的理解和体会，就可以当老师了。也用以指吸取历史经验，能更好地认识现在。

子曰：“德不孤，必有邻”为什么现实生活中往往不是这样

谢邀答题！“德不孤，必有邻”，正确。而至于“生活中往往不是这样”，试答如下:

一，“德不孤，必有邻”，此乃是孔老夫子圣人圣言，但圣人“圣言”往往只具有普遍意义，而不具有典型意义。举个例子，譬如我们说“天是蓝的，云是白的”，这是普遍现象。但有时候天却是暗的，云却在黑的，这就是典型现象。又譬如“一天三餐”，这是普遍现象，但有时候我们甚至一天两餐都搞得很勉强，这又是典型现象。典型，有正面的，也有反面的，但往往都是与众不同或出乎意料的，绝非普遍存在。

二，“德不孤，没有邻”，不正确；“德若孤，亦有邻”，同样不正确。我们常说“娘希匹老子好心没好报”，其实不然，这是气话，要相信好心必有好报。朱熹老人曾说过“德者居其中”。为什么德者“居其中”呢？有德者必然受人尊重。

“德不孤，必有邻”，圣人圣言，不要简单怀疑。

谨此，谢谢！

有子曰：礼之用，和为贵这句话是什么意思

《礼》与“礼”探源：《礼》者，与《诗》、《书》、《易》、《春秋》合为五经；《礼》者，又名《礼经》或《礼记》；《礼记》即礼之记，古之礼相当于今天的礼仪，故《礼记》乃专门记录古代礼仪之行为规范。“礼”者，礼数_古代按名位而分的礼仪等级制度，人分三六九等；制有“丧礼、祭礼、君臣之礼、士大夫之礼……；以“刑不上大夫，礼不下庶人”解，庶人主要是丧礼（封建社会有“亡者大”之说），庶民生前不享受社会地位高者之礼遇；“礼”也指官阶品级；礼教_礼仪教化；礼貌_恭敬和顺之仪容。

礼源起于周朝。礼成形于秦汉。

礼完善于百家。礼补益于万世。

“礼之用”：用礼中之“礼节”，礼节者，用礼之样式。①磕头礼(又称-跪拜礼)的习俗应该很罕见了。我是没见过(我生于1963年)，小时候父母带我去给外公拜年，父亲示意我跪拜，被外公拉住，就这么一次经历_没跪拜。其实我也不愿意，这种礼节太腐朽，理当根除。跪拜礼分三种形式A跪:双膝跪地(不磕头)，把屁股坐在小腿上;双手手指相扣或手心相印（阿弥陀佛礼）从胸前抬起行举手礼；单膝跪地_常见于封建社会帮派拜见老大。B跪拜:双膝跪地，上身前伸趴下，双手手掌着地，额头叩地。C三拜九叩:双膝跪地，上身前伸趴下，双手手掌着地，额头叩地;行三步_一拜三叩首;又行三步_一拜三叩首;再行三步_一拜三叩首(向有救命之恩者行此礼)。合三拜九叩。②抱拳礼：常见于封建社会文人相见，武士比赛前行此礼。③握手、举手礼：握手礼为通用礼（注意事项：女士先伸手，长辈及上级长官先伸手）；现代社会之宣誓与下级武官见上级武官；④注目礼：阅兵用礼⑤点头微笑礼：碰面时惯常使用；⑥鞠躬礼：施于圣者、贤者、能者，也用于长辈；⑦祭礼：封建社会皇帝设坛祭天；庶民祭祖；帮派及宗教组织祭列祖列宗；还有丧礼、男女之礼等。

“和为贵”：和者，温和、和缓、和气、和悦、和谐；为者，是也；贵者，宝贵，重要；故用礼能“和”是最宝贵的。施礼者：在于对他人德、功、言之认可、认同、肯定、赞许……。受礼者：抱拳礼、握手举手礼、注目礼、鞠躬礼使大众愉快；使地位低微者满足；使失意、失事、失业、失亲者慰籍。跪拜礼：封建社会君臣之礼；封建社会至亲之礼_晚辈之于父母、祖父母、外祖父母；封建社会之于有救命、造世之恩者；封建社会之施予逝者。东汉经学家赵岐注《礼》：“礼者，接之以礼也；貌者，颜色和顺，有乐贤之容”。有子曰：“礼之用，和为贵”。子曰：“见贤思齐，见不贤自省”。“礼之用”在约束自己，在乐贤、尚贤、尊贤、敬贤。“礼之用”在一团和气。

《论语》5.24子曰：“孰谓微生高直或乞醯焉，乞诸其邻而与之”怎么解读更好呢

这是《论语公冶长》中的一句。

子曰：孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。

这段话中没有特别难懂的地方。其中的“微生高”是个人名，此人当时在鲁国素有直名。直，按现在的理解，可以说成“正直”，意思差不多，但在古代，正与直有不同的含义的。“微生”是姓，“高”是名。

孔子是中国历史上第一个兴办私学的。因此被称为万世师表。孔子办学的宗旨，与现在的私立学校是不一样的。现在的私学，比如兰翔技校，新东方等所注重的都是教人技能。而孔子教学生所注重的是“道”，是文化，是与政治相关联的。简单的说，读书的目的是做官用的。因此，在人格的培养上，孔子是非常注重“君子之道”。孔子对于君子之道的阐释，不是为君子下一个定义，而是通过对当时各种人物的分析，来说明什么样是符合君子之道的。上面这句话，也是这个意思。

微生高这个人，在当时是被人认为很直的。孔子说，这个人其实并不直，他举例子说，有人到他家借点醋，他家刚好也没有了。于是，他到邻居家里要了点，给了人家。孔子以这个事情证明，微生高不直。

吃饭时，家里没醋了，到邻居家借点。这种事现在很少见了，以前是很正常的。对于这个事情，朱熹是这样解释的：“夫子言此，讥其曲意徇物，掠美市恩，不为直也。”朱子的意思是说，人家到你家里要点醋，有就给，没有就算了。可是拿邻居的东西送人说是自己送的。就是收卖人心，不算正直了。

程颐的解释是：“微生高所枉虽小。害直为大。”程子的意思是说，这件事虽小，却害了自己正直的名声。

《四书集注》中有范氏的解释：“是曰是，非曰非，有谓有，无谓为，曰直。圣人观人于其一介之取予，而千驷万钟从可知焉。故以微事断之，所以教人不可不谨也。”

进入现代社会后，程朱之学为近代的落后背了黑锅，一直被人唾骂。如果我们不在意气用事，以平和的心态看看他们对《论语》的注解，不得不承认，他们的理解是比较正确的。

孔子培养学生，是培养当官的。当官要造福百姓

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