你觉得中国古代神话和现在的洪荒类小说有关系吗？历史上的望夫石其实大有来头，有关它的故事您了解多

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• 你觉得中国古代神话和现在的洪荒类小说有关系吗
• 历史上的望夫石其实大有来头，有关它的故事您了解多少
• 江门台山有什么特产
• 盘古投胎成了谁
• 盘古那么厉害，他为什么没有成为“三皇五帝”呢
• “一阴一阳，无始无终终者自终，始者自始”，如何理解这四句话

你觉得中国古代神话和现在的洪荒类小说有关系吗

（本文图片均来源于网络）

我是小七，一个喜欢妖魔鬼怪的四川姑娘，一个沉迷于扯淡的萌妹子。这篇稿子来自于老包杂谈。

洪荒流小说一系列设定在不断传播、流变的过程中竟然产生了不可思议的连锁反应，反应的最终后果是直接威胁到了传统神话的主体地位。足以威胁传统神话的洪荒诸神及其故事到底真伪如何，且看下面追本溯源。

人物设定从哪来

1、创始元灵：今人杜撰，古籍查无此人。

2、鸿钧道人：《封神演义》中老子三人老师，八十四回《子牙兵取临潼关》中，截教万仙阵被破，鸿钧道人首次也是唯一一次现身。

鸿钧一词先作“鸿均”，最早见于西汉王褒《四子讲德论》

这里的鸿均指太平盛世。此后鸿钧又有大自然（天）、国家权柄、鸿恩等几层意思，但都没有附会为某个具体人物，直到《封神演义》的出现。

3、混鲲祖师：今人杜撰，古籍查无此人。

4、陆压道君：《封神演义》中自称西昆仑散人，持有斩仙飞刀，以“钉头七箭书”拜死赵公明，后多次出场帮助姜子牙。

在此书之后，又有《清代圣人陆稼书演义》《神魔列国志》两书略有提及，但这两本书均是近现代作品，所依也不过是《封神演义》而已。所以陆压只是封神中塑造的人物，与传统神话体系无关。

5、盘古：又称盘古皇帝（《子不语》）、盘古王（民间故事）、盘古皇（瑶族民间故事）。

三国徐整《三五历纪》首次以文字记录盘古；之后《五运历年纪》也有类似记载；《述异记》中有盘古国、盘古庙；河南桐柏民间有盘古山神话。

浙东民间有《盘古王开天》故事，其中说混沌如鸡卵，卵中孵出盘古，盘古鸡头龙身，在混沌蛋壳中闷不能忍，乃伸身蹬腿、挺然起立，啄拱打踢，连闹七七四十九日，天地分开……十万八千岁后乃死，死后身化昆仑、魂化雷公。

道教在吸收改造神话故事的时候，将盘古称为盘古真人。洪荒小说之所以能将盘古和三清联系起来，跟这个有密切关系。南北朝《元始上真众仙记》说天地未分时已有盘古真人游其中，自号元始天王；张君房《云笈七签》中亦有相关记载。

6、三清：今人将《封神演义》中的老子、元始天尊、通天教主与道教“三清”之“元始天尊”“灵宝天尊”“道德天尊”画上等号，设定为洪荒三清。与道教有关，与神话无关。

7、女娲：上古正神，又称高禖，抟土造人、炼石补天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，功勋卓著，地位尊崇，享太牢之祭。《山海经》《楚辞》《淮南子》《风俗通》《世本》《礼记正义》《尚书正义》《旧唐书》《宋书》等古籍俱载其事。

而洪荒小说中的鸿钧弟子、妖族圣人等设定皆从《封神演义》而来，其蝇营狗苟、首鼠两端的做派尽毁大神气质。

8、接引、准提：接引道人，出自《封神演义》，其他古籍未见，为小说杜撰人物。准提，即准胝（音知），佛教不空羂索观音菩萨，释迦如来化身；《封神演义》《续济公传》中称为准提道人，小说家杜撰实在与神话搭不上边。

9、东皇太一：亦作“泰一”，天帝之别名。

《史记·封禅书》记载：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”《五经通义》云：“天皇大帝，亦曰太一。”五帝为其辅佐，可见太一地位之尊崇，实与洪荒之鸿钧无二。《楚辞·九歌·东皇太一》注：“太一，星名，天之尊神。”《淮南子》认为太一是天地未分时混沌之元气，也是虚无的“道”的别称。

堂堂古之天帝，道之代言，竟沦落为洪荒妖族，让人无语。

10、帝俊：东方殷民族所祀之上帝，出自《山海经》，十大金乌与十二月之父，大羿顶头上司，事迹主要集中在《海内经》及《荒经》五篇，其他书籍未见。

因为生了十大金乌，所以自己在洪荒流中也变成了太阳金乌，成了妖族首领。

11、镇元子：出自《西游记》，其余古籍未见。

12、冥河老祖：今人杜撰，古籍查无此人。

13、红云老祖：今人杜撰，古籍查无此人。

14、魔祖罗睺：罗睺，古印度神话中恶魔，后被佛教吸收，引进中国后又演变为“九曜”。

15、妖师鲲鹏：鲲鹏出自《庄子·逍遥游》，神话学泰斗袁珂先生考证鲲鹏之变实为北海海神禺彊变化的过程，的确与洪荒流的妖师相去万里。

16、十二金仙：十二金仙的概念出自《封神演义》，书中称为“十二仙首”，包含广成子、赤精子、黄龙真人、衢留孙、太乙真人、灵宝大法师、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、玉鼎真人、道行天尊、清虚道德真君，书中四十四回十二人首次齐聚。

广成子：最早出现在《庄子》中，黄帝问道于广成子的故事便出自书中，《神仙传》卷一仍记其事，或说为老子化身，《枕中记》中则又称为“广成丈人”。

赤精/子：有三层指向，一是代指汉高祖刘邦；二指老子化身——《神仙传》卷一记载，老子上三皇时为玄中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，《佛祖通载》卷二十一也有类似记载；三指范蠡别号。

黄龙真人：为《封神演义》杜撰人物，后来的《绣云阁》一书中也有提及。

衢留孙：为《封神演义》独有人物，后来的《锋剑春秋》有所提及。

太乙真人：为《封神演义》及《群仙破天门》中杜撰人物。

灵宝大法师：见于《上清灵宝大法》及《封神演义》。

文殊、普贤、慈航为佛教四大菩萨之三，此处不再详说。

玉鼎真人：见于道书《内炼金丹心法》及小说《封神演义》《薛刚反唐》等书。

道行天尊：为《封神演义》杜撰人物。

清虚道德真君：为《封神演义》杜撰人物。

17、十二祖巫：

帝江：即帝鸿，实为黄帝之别号，出自《山海经·西次三经》。

烛九阴：即烛龙，钟山山神，见于《山海经》《楚辞》《淮南子》，其形貌作用神力几乎与盘古相同。袁珂先生认为烛龙同样具有开辟大神的潜质。

奢比尸：出自《山海经·海外东经》，与天气毫无关联。

蓐收：少昊氏亲属，西方金神、刑神，少昊佐神，事见《山海经》《左传》《国语》《楚辞》。

句芒：东方天神、木神（木正）、春神，东方青帝太昊佐神，事见《山海经》《墨子》《淮南子》《随巢子》《礼记》《世本》等书。

洪荒流便是利用了句芒木神这一职司，将其化为木之祖巫。

共工：水神，炎帝后裔，火神祝融之子。见于《山海经》《管子》《吕氏春秋》《淮南子》。而《淮南子》中记载与共工斗争的是帝颛顼而非祝融，共工也因此而触不周山。

祝融：火神，炎帝后裔，共工之父，事见《山海经》《尚书》《左传》《国语》《墨子》《太公金匮》《淮南子》。

后土：炎帝后裔，黄帝佐神，地下幽都统治者，事见《山海经》《楚辞》《淮南子》。

玄冥：少昊氏亲属，北方水神，北方天帝颛顼之佐神，事见《国语》《左传》《淮南子》。

天吴：水伯，古水神，出自《山海经·海外东经》及《大荒东经》，有移动海水的神力，唐代官服上已有天吴形象。

强良：操蛇之神，出自《山海经·大荒北经》。

弇兹：西海神，出自《山海经·大荒西经》。

18、十大妖神

计蒙：神名。出自《山海经·中次八经》：“光山……神计蒙处之，其状人身龙首，恒游于漳渊，出入必有飘风暴雨。”

英招：神名。出自《山海经·西次三经》：“槐江之山，实惟帝之平圃，神英招司之。”

白泽：神兽，通晓天下鬼怪品类。事见《云笈七签》卷一〇〇引《轩辕本纪》、《抱朴子·极言》及《开元占经》卷一一六引《瑞应图》。

飞涎：即飞涎鸟，以口中涎液绕树织网捕猎。《广博物志》卷四八引《外荒记》记载：“南海去会稽三千里，有狗国。国中有飞涎鸟，似鼠，两翼如鸟而赤足。”

飞廉：两层含义，一是指神禽风伯，出自《楚辞·离骚》：“后飞廉使奔属。”王逸注：“飞廉，风伯也。”洪兴祖引应劭及晋灼语，“飞廉，神禽，能致风气”“飞廉鹿身，头如雀

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