《道德经》如何理解“不出户，知天下”“不窥牖”如何见天道？《道德经》第14章，如何翻

本文目录

• 《道德经》如何理解“不出户，知天下”“不窥牖”如何见天道
• 《道德经》第14章，如何翻译
• 道德经全篇都在讲道，什么是道
• “道可道，非常道”，真的意味着“道”不可说，一说便错解吗

《道德经》如何理解“不出户，知天下”“不窥牖”如何见天道

“不出户，知天下”：即是说你足不出户，

不出门，也可以知道天下的事。

“不窥牖，见天道”：窥作观解，牖就是

窗子，窗牖。连起来说就是你即使眼睛

不观察窗外，也可以见天道的。

《道德经》第14章，如何翻译

《道德经》第十四章如何翻译？关系到我们如何理解和认识″道″的观念问题。要认识这一章关于道的论述，我们首先要建立起一个关于道的生命二元论反映∴观念或称概念的理性认知。如果我们站在中国生命文化观″物名一统性″的《认识论》立场，高度确认道的概念，认清″道″这个概念的本质内涵以及它的外延，再来理解这一章如何翻译″道″的特点？那就变得很容易了。

″道″的概念应该如何定义？用老子的话说:它是″道可道，非常道″的。它即是“可道″；又是″非常道“。即是″无名的道″，(无名，天地之始)的道；又是″有名的道″，(有名，万物之母)的道。还是″无名、杂乱、混沌而奇妙的道“，即(故常无{名}，欲以观其妙)的道；又是″有名，可以认清千万具体事物的道″。即(常有{名}，欲以观其徼)的道。在老子笔下，″道″的实体种类繁多，又得通过人类的″命名″去一个个地认识。认识的过程即包括“客观的实体″；又包括主观的虚体名称。这真是一个很玄的事情。(此两者，同出而异名，同谓之玄)。在这里，这个″玄″字，就是指:一个实体事物，分成了两个，一个无名，在人脑主观认识之外；一个有名，在人大脑认识之内。你说玄也不玄？这当然很玄。玄就玄在人类生命的反应论通过给事物命名，把客观世界认知的事物全部装进了人类的大脑。不管你走到哪里，他的大脑里都装着一个已经认识了的世界。这能不玄吗？当然玄！但老子说，不仅如此，还有更玄的呢？人脑不仅装着一个认识了的世界；人脑还可以通过″这个世界里的万物之“名“、之″名实概念″，推导出新的″名称″、新概念。即(玄之又玄，众妙之门)的概念。这些概念和原来的″名实一统论“的概念一起，构成了人类文明创造的″名实一统″的《认识论》。这种认识论，基于真实事物，高于真实事物。它们在人脑里形成了“真、假，虚、实″繁粉复杂的混合整体。随时随地的都需要你去认真辨析。一不小心，就会虚实颠倒，以假乱真。你说这是不是″玄之又玄“呢？可这就是″众妙之门″。它不仅能使你认识″名实一统论“的世界；还能使你认识到″有名无实的人造概念″的理性理解。这就是人生《认识论》更深层、更高远、更精微、更系统的″道学认知″。老子在第一章《论道》中所阐述的道，并不是一种“道“；而是一个″道的家族“，是一篇关于道的《认识论》的总纲要。同时，也从哲学反思地高度，讲清了″道和名″的辨证关系。厘定了″道、名一统论″的史学价值观，堵死了″道、名″分家的错误史学观认识。(这对两干年后的欧洲笛卡尔们的哲学诡辩也是一个否定)。老子的《论道》之高明，概念之清淅，用不着″悟道者″去瞎猜胡想。其道观认知之高深、之广博，不仅儒学后生无力剖解，更是西方唯物史观也插不进手足的。老子对“道″的概念博大精深地论述，不仅西方文化里没有，就是中国儒家文化里也难找到。那么，我们应该怎样翻译老子这个道的概念呢？今天，我们应该怎样给这个″道的概念″厘定一个定义呢？我认为:道是阐述宇宙博大渊远、天地阴阳交替、自然运动变化、万物相依相隨、人类文明发展、万项运作背后的那个总规律定力，就是″道之力″。“道之力″是看不见摸不着的。它是客观世界存在的环境力，即是万事万物存在的环境。因之，它大于万事万物，包融万事万物。无事不在它之中；无物能在它之外；任何事物都与它有关。这就是道即大又小；即巨又微；即隐又显；即不可名，又不可不名的认识论存在。明白了这些道理，明白了这些″道之理”，我们再看《道德经》的其它章节，就有抽丝剥茧，利刃破竹的理解能力了。

如:第二章论治国，讲地是″美丑善恶在治国中的应用；有无相生等对立关系相对、相成、相形、相倾、相和、相随的恒定关系；{这种关系在西方哲学里是相对的矛盾斗争关系，而在道德经里去是互联互随的协和关系。这能引起我们多少思考？请读者各自去考吧？}以及圣人应该怎样以变无为为有为的辩证治国之道。(当然这种″道“在施政中是以″德“的面目出现的。这又是道:在天为″道″；在人为″德″的“道德一统论“的人生观)

阅读《道德经》，要有研究精神。只要这样一章章地研究理解，我们就会看到《道德经》全书整体严秘的逻辑性和层层剥茧，层层深入的哲理关系。这对翻译全书任何章节，当然抱括《第十四章》，都会产生深层理性认知的底气。翻译各个章节，也就不难了。

第十四章应该这样翻译:，

视之不见，名曰″夷“；听之不闻，名曰″希″；博之不得，名日″微″；此三者不可致诘，故混而为一。

这三句比喻混而为一是对″道隐″的描述。意思是说:道是看不见，听不到，摸不着的一个玄学概念。句内三个″名曰“强调了“名虚″的特点。具体地曰″夷、希、微″，都是形容词。形容词都不具有″实物名词″的特点。足见″道″是一个只有“虚名“而无“实体″的“虚概念″。回应第一章:这种“虚概念“原本无名“，也不可命名；但为了交流知识，又不得不为之命名。这就是老子为″道隐″的隐作论而阐述的″道隐、道无形″的描述。明白了吗？

其上不皦，其下而昧，绳绳兮不可名，复归于无物。

这是说″道境、道无名“，上下一体，同光同亮，色彩一致，无法命名，只能归于无物的环境论。

是为无状之状，无物之象，是谓“惚恍″，迎之不见其首，随之不见其后。

这是说″道大而空“。其状象″惚恍″，看不清楚，啄磨不透，超越想象。迎之不见其首，随之不见其后。言其大。说你不管怎么运动，总是在它之内，无法超乎其外。道之大，跃然纸上！

执古之道，以御今之有。能知古史，是为道纪。

最后一句点题:谈″执掌古之道名概念，驾御今之万物运作，就能推知古代历史。这都是了解道纪规律定力的结果。点出知″古道″，御今物，知古史的过程，是研究道观的结果。

我以为这样翻译较合老子原意。如有不同看法可讨论。如同意，请点赞。希望支持！

道德经全篇都在讲道，什么是道

谢谢邀请ヽ(^0^)?这里首先厘清一下，《道德经》并非全篇都在讲道。而着墨更多的是“德”！《道德经》一共有八十一章，其中三十七章以讲道为主，四十一章以论德为重。而讲道的篇章中也有有关德的内容。因为闻道的目的是明德，明白了道之高尚德性，才能运化于人类，以促进人类的精神文明和物质文明的正确发展和升华！也才能显現出道的无量妙用。是以，现在的流行本之前，更古老的版本中有《德道经》，德字为首的。由于两千五百年来，还未有人能真正的破解了巜道德经》，不知道什么时候，有人竟然将其改成了《道德经》！想来是由于未闻道的虚名“大师”，按自己低层次的认知而改变的。由于后来也没有闻道者出现，难以发现问题，所以才会以讹传讹流传下来的。

当然，这里不是说“道”不重要，因为道是本源，是根基，而德是高楼大厦，缺一不可！闻道是为了筑基，明德是为了广筑大厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！这就是得道圣人：依天道无私衣养万物的道之德性，天人合一，普度众生，普惠全人类的得道圣人至德大道行！

至于《道德经》中讲的道究竟是什么？这就是一个很关键的问题了。天上天下，唯道独尊！因为不明白道，就无所依，无所靠。无源之水，无本之木，是不能长久的。只有找到了源头，衔接了源头，才能源远流长，天长地久！

那么，道到底是什么呢？答案就在《道德经》中！读懂了巜道德经》就能找出答案！然而，两千五百年来，历朝历代的志士仁人，都有为求闻道、得道而刻苦钻研《道德经》的，志士多多，层出不穷。现在的中华盛世，更是志士如云，争相向道，有的已研究《道德经》三四十年，可谓苦劳甚大，然而却不见成功者呢？

关于这个问题，道祖老子也是心有余而力不足的。是以在《道德经》中叹曰：吾道甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

可见道祖

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