赵孟頫书法《心经》适合初学者吗
解答：
初学者，不推崇赵孟心经，心经属于佛教，具有政治色彩，国家对佛教管制严格。应推崇学习赵孟《三门记》楷书。
1.赵氏楷书中《三门记》结体宽博深稳，运笔酣畅圆润，最适合当字帖。此为赵氏传世作，学习就选择精品。
2.现在的小学生学习书法都在临摹赵氏楷书《三门记》
3.简介：《三门记》，全称《玄妙观重修三门记》是元代书法家赵孟頫创作的一幅书法作品。纸本现收藏于日本东京国立博物馆，以之为底本的石刻位于苏州玄妙观正山门内。
赵孟頫书于元大德六年（1302年），作为赵氏楷书的上乘之作，其楷法精研，圆转遒丽，宽博凝重，晋唐风韵跃然纸上。
4.临习此碑，初学者需要注意以下几点：
一是笔法方法，赵体楷书行书笔意比较明显，用笔时点画需圆润华滋，同时笔路要清楚，方向要明确，尤其应注重各点画之间的呼应关系和行笔速度的把控。
二是结构方面，赵体楷书布白注意方正谨严，横直相安，撇捺舒展，重心安稳。
同时，还要留心赵体结字的“宽绰”，体察其外貌圆润而筋骨内涵，形体端秀而骨架劲挺的审美特征，力求临习时做到形神兼备。
三是书写赵体楷书时，掺用行书的笔法，使字字流美动人，也是赵体的特点之一。
四.不足是:妩媚有余，硬朗不足。得于手熟，亦失于熟。这就是说他的书法过于成熟，以至于学他者一不留神就养成坏习气。
浅论《般若波罗蜜多心经》的国学美，散文美
题主所问，无得无说乐而回答。
《般若波罗蜜多心经》(以下简称心经)全文260字，是唐朝著名译经家，唯识宗的代表人物玄奘法师所翻译，无得无说先就国学美做以叙述。
心经从观自在菩萨启文，从受想行识开始论述，解释“色即是空，空即是色”的般若智慧，文字简约，朗朗上口，行文的平仄，抑扬顿挫做的十分精致，便于唱诵朗读，也就便于传播，这也是心经能够流传几千年而长盛不衰的原因之一。
现在有的教育机构或者国学馆已经将心经的传颂普及开来，在QQ音乐等网络平台，大家都可以搜听到，可以说心经的语言文字美，意境美，内涵美在国学里也是无可比拟的，心经里边蕴含的中国智慧，中国元素已经深深的烙印在人们心里。
现在无得无说再来论述一下散文美！
何为散文美？
就是“形散而神不散”。何为心经的形散？心经从人的六识“眼耳鼻舌身意”说起，揭示佛教的“空”，不生不灭，不垢不净，不增不减，…乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽…
所有的这些就是让人们学会放下，放下执着，放下对自己所有六识所产生的欲望，从而得到般若智慧，般若智慧才是真正的大智慧，大方法，开启人生密码的钥匙。
那么这把钥匙是什么呢？
心经并不是一味鼓吹所谓的万物虚无主义，不说断灭的空，不说虚无的空，给所有想追求这种大般若智慧的众生一个修为的方法。
什么方法呢？
“心无挂碍”。就是这简简单单的四个字，只有做到了心无挂碍，才是真正的空，才会无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。佛修为到最高境界就是涅槃！
所以心经一切的形散都是为神不散所张目，都是在论述这个般若智慧的。
“心无挂碍”的做人，做事，修身，修心…从而真正走向人生的成功彼岸，真正的生发出“心无挂碍”的般若智慧，还需要无得无说跟大家一起努力奋斗！
为了感恩玄奘法师的伟大，为我们后世之人有缘得此法宝之文，无得无说特赋诗一首，以表敬意：
孤影西行参菩提，
那烂陀寺辩禅机，
三宝辗转回西京，
慈恩明月伴圣僧，
玉华雪飘译金经，
终证涅槃兴教宫，
身留唯识一重宗，
方得教化万世功。
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《心经》属传统文化经典吗为什么
儒学观《心经》
儒家和佛家证得的本体是一个，两家的理想不同使得侧重点不同，佛家侧重本体的空寂，儒家侧重空寂本体中的生机。
周围有很多朋友喜欢《心经》，但很少知道它想表达的真义，以至于这么博大精深的文章被肤浅化了。空其实是真空妙有的空，有的朋友把空当成一无所有，成了顽空断灭见，甚至以恶为善。
善恶是个很深奥的问题，主要在于内在气机状态，在于一心之动用。 生机周流有则不乱是善，生机滞碍私心乍动是恶。至善和真空是本质存在不可分的两方面。故真正的空即随处鸢飞鱼跃。
《心经》是对浩瀚的大般若经的概括总结。主旨有三，关于存在，本质和现象。
其一、宇宙本体是恒常存在的，故不生不灭，不垢不净，不增不减。这在哲学中即存在。
其二、宇宙万物的现象(事)和本质(理)是统一的，故色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
其三、如何认识到宇宙万物本质？需心无挂碍即无住，需无智亦无得即无相，需行深般若波罗蜜多即无念，无者无妄念，念者念真如，廓然无圣，荡然无相。
要直观到存在与本质，佛家大乘有两条路径，一条是大乘空宗的破相显性，一条是大乘有宗的转识成智，认为三界唯心，万法唯识。
还有第三条大中至正的路径，中国儒家和后世禅宗注重直接显性。如何理解性？如物有物性，人有人性，性在宇宙天地为存在，在万物为本质。
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