本文目录
- 你如何评价“罢黜百家，独尊儒术”这个思想
- 汉朝罢黜百家，独尊儒术是好是坏
- 汉武帝罢黜百家，独尊儒术对后世怎样的危害
- 董仲舒的罢黜百家独尊儒术与秦始皇的焚书坑儒有何本质上的区别
- 西汉董仲舒的建议”罢黜百家、独尊儒术”，对中国历史有怎样的影响
- “罢黜百家，独尊儒术”“天人感应”“春秋大一统”等主张都是谁
- 为什么要罢黜百家，独尊儒术
- 董仲舒为什么提出罢黜百家，独尊儒术
你如何评价“罢黜百家，独尊儒术”这个思想
“罢黜百家，独尊儒术”是历史的选择。春秋战国时期，百花齐放，百家争鸣，思想领域里显得很自由，但难形成民族文化的统一，而没有统一的民族文化就不可能形成真正的统一的国家。因此，春秋战国时期，诸侯混战，造成人口大量死亡，没有稳定的社会。
后秦始皇一统中国，焚书坑儒，用李斯意见，只用法家思想治国，实行暴政，结果到了秦二世就玩完了。汉朝建立后，到了汉武帝时期，他雄才大略，发现只用暴政是不行的，得有种思想来教化和规范人们的日常行为，发现儒家学说不错，才决定罢黜百家，独尊儒术，实行起来，还挺管用，后历代统治者才沿用了下来，并发扬光大。
汉朝罢黜百家，独尊儒术是好是坏
汉朝罢黜百家，独尊儒术是100％的文明与进步。没有一丝坏处。
与焚书坑儒完全不同，独尊儒术时期，言论自由，批评政治者无罪。下面做简略解析：
罢黜百家，独尊儒术，是汉武帝即位之初，由丞相卫绾提出的。
道家是儒家的铁杆同盟，道家不会被罢黜。卫绾想罢黜黄老，但窦太后支持黄老。黄老也无法被罢黜。
最终罢黜的只有法家和鬼谷派。
罢黜是什么意思？是罢黜官职。不用你罢了。就如同宋代司马光执政，就罢黜新党，王安石执政，就罢黜旧党。
罢黜并非禁毁。并且，汉武帝时，只有在罢黜百家，独尊儒术的那三五年，言论最自由。诽谤朝廷无罪。批评政治者无罪。
卫绾的罢黜百家，独尊儒术，并没有限制百家争鸣，没有一人因言获罪。
从汉武帝中前期，开始重用法家酷吏，屠戮皇族和群臣。扼杀思想和言论。
汉武帝与张汤谋划发行白鹿皮币，征求儒家颜异的意见。颜异认为贡品才几千钱，而白鹿皮却有几万钱。本末不相称。‘天子不悦’，法家酷吏张汤认为，颜异欲骂天子，不言而入腹。便以腹诽罪之名，处死颜回的十世孙，儒家大师颜异。
汉武帝时期，儒家得势时，政治清明，言论自由。以后刘彻重用法术之士，法家便扼杀思想，扼杀言论。排除异己，禁锢人民思想。实行愚民政策。
汉武帝罢黜百家，独尊儒术对后世怎样的危害
这种提问方式给人一种非常有指向性的感觉。作为当时的统治者，对他来说这样的选择一定是在当时需要的且是必要的。如果他思考，顾及到后续几百年甚至几千年的影响，我想他一定不会成为杰出的领袖。
如果换过来，他独尊道家或者法家等等其他任何家，是不是后世万代的我们又要来说说独尊道家，法家等等家的危害呢？
我们不是他，远远无法想象和体会他所在的环境和立场，又如何评判危害？
每个人回到自己身上的时候，多点思考与总结，多点探索与实践，性格里多点弹性和接纳，再放回到大的社会环境中时，或许又是另一种情形了吧。
董仲舒的罢黜百家独尊儒术与秦始皇的焚书坑儒有何本质上的区别
两者没有什么本质上的区别，都属于文化专制主义，都是统治阶级大力推崇一种文化思想，而压制其他视为异类的思想，只不过压制方式的区别罢了，董仲舒的独尊儒术比秦始皇的焚书坑儒文雅一点，没有那么的血腥。
在先秦时期，那时正处于一个社会大变革时期，各种各样的思想纷至沓来，比较出名的有法家、墨家、儒家、兵家等，当时的社会出现了百家争鸣、百花齐放的现象，他们之间相互辩论，相互影响，取长补短，促进了思想文化的发展。
然而一种思想文化能否长久发展，最终是要有合适的土壤才能生存下去，换句话说就是要有实际的治国意义，因而虽然那时的学派众多，但是经过时间的洗礼，到了战国末年的时候，还有影响力的也就剩下法、道、儒、墨这几个学派了。
秦始皇的天下是在秦国的基础上建立的，早在秦孝公时，他就重用法家著名代表商鞅对秦国进行一系列的改革，比如废井田、奖军功，统一秦国度量等措施，这些改革使秦国进入了快速发展的轨道，国力大增，尝到甜头的秦国统治者，对于法家是顶礼膜拜，到了秦始皇时期，法家治国依然是他的施政纲领，在秦始皇任上，他重用的有法家代表李斯，韩非子等，而焚书坑儒正是李斯的建议下，为了打压一些儒生和游士引用儒家经典，借用古代圣贤的言论批评时政，扰乱刚刚建立的秦朝，下令焚烧《秦记》以外的各国史书，抓获460人并全部活埋。
秦始皇的焚书坑儒就是为了结束混乱的各种学术流派，用法家治国来排除其他不同的政治思想和见解的一次运动。
当时秦朝的以法治国过了头，变成了酷刑治国，人们整天生活在紧张的气氛中，动不动就会抓去坐牢，甚至受皮肉之苦，因而秦朝统治不过二世而亡。
继承他的王朝是汉朝，刘邦吸取了秦朝暴政的教训，在西汉建立之初采取的是道家的无为而治休养生息的治国纲领，这一举措在当时起到了积极的作用，经过西汉初期几任皇帝的无为而治，到了汉武帝时期，西汉国力已经变得国富民强，但是西汉也有一个潜在的威胁，那就是藩国，刘邦建立西汉后，实行了郡国并行制，到了文帝、景帝时期，各个藩国的实力也增长了不少，他们对中央集权是一种威胁，汉景帝时期的七王之乱就是典型，好在中央平叛了地方王爷的反叛。
汉武帝上台以后，对于如何加强中央集权，维护天下一统摆在了他的面前，很明显道家的无为而治是无法解决这一难题，于是汉武帝于公元前134年，让各地推荐贤良之士，寻求治国方略，董仲舒的“天人感应”、“大一统”学说让汉武帝很感兴趣，这是董仲舒把儒家经典进行改良，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，而且董仲舒认为只有思想上的大一统，才能巩固和维护政治上的大一统，此建议深得汉武帝赞许和采纳，并正式下旨，独尊儒术，罢黜百家，并将儒家思想作为正统思想，这一做法影响了后世长达两千多年。
无论是焚书坑儒还是独尊儒术，都是统治阶级为了维护自身统治而采取的一种手段，只是手段的差异罢了。
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西汉董仲舒的建议”罢黜百家、独尊儒术”，对中国历史有怎样的影响
我觉得最大的影响就是奠定了中国以后两千多年的思想基础。
汉武帝时，在“无为而治”统治思想指导下的帝国政治已出现了若干危机，积累的社会矛盾已呈爆发趋势，这使得汉王朝不得不对以往的治国理政观念进行反思，也不得不采取相应的积极措施应对危机。在统治思想上，逐渐脱离黄老学说，转向积极有为的儒家学说，成为汉代统治者一个必然的选择。
建元元年（前140年），汉武帝采纳丞相卫绾的奏议，凡是学习申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪学说的人，不得被推选做官。这意味着，法家、纵横家的思想被摒弃。与此同时，迎儒家耆宿申公来朝，并仿古制，设明堂辟雍，改历易服，这意味着汉武帝要用儒家思想来修礼仪，整顿已经
