见群龙无首吉是什么意思（如何理解《易经》中乾卦：“用九，见群龙无首，吉”

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见群龙无首吉是什么意思（如何理解《易经》中乾卦：“用九，见群龙无首，吉”

2023/7/18 0:12:00 ('互联网')

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如何理解《易经》中乾卦：“用九，见群龙无首，吉”
怎样理解《易经》中“见群龙无首，吉”这句话
《易经》的“见群龙无首，吉”，是阐述中国的隐士文化吗《道德经》中，有类似的话吗

如何理解《易经》中乾卦：“用九，见群龙无首，吉”

看卜夏易传解释阳者刚得德之物也凡用者皆取象焉故曰乾坤其易之门邪阳肆而不已则暴时而后动则治夫首者事之倡也故圣人之治天下也有以诛乱去恶者也应之以正非其倡也则天下借睹圣人之用九之无首也此天之无私矣天之归矣吉

“见群龙无首，吉。”这句话出自《乾卦》，完整的原文是“用九，见群龙无首，吉。”“用九”是总结《乾卦》六爻的共同特点而所做的结论，是对《乾》道的具体应用所提的指导性意见。“用九”、“用六”分别是《乾》、《坤》两卦特有的系辞格式，其它六十二卦绝无仅有。在《易》中，“九”代表阳爻，“六”代表阴爻。《乾卦》纯阳，六爻皆言“九”，为用九之道，故曰“用九”。《坤卦》纯阴，六爻皆言“六”，为用六之道，故曰“用六”。

作《易》者为《乾卦》六爻系辞完毕後，又另外总结性地系以一辞，曰:“用九，见群龙无首，吉。”这一辞，乃画龙点晴之笔，强调了乾道的实质和内涵，让习《易》者对乾道有了一个更深层次的理解和把握。

那么何为“群龙无首”呢？现代汉语把“群龙无首”作为成语，释之曰:“一群龙没有了领头的。比喻许多人聚在一起而没有领头的人，无法统一行动。”那么《乾卦》中的“群龙无首”是不是这个意思呢？释《易》就要本乎《易》，要准确理解和把握这句话的意思，还是要先认真领悟《乾卦》的真义。

《乾卦》是消息卦，阴消而阳息乃至达到阳极的状态。也就是说，按照消息卦的变化规律，阴消阳息的第一卦为《复卦》，随着阴消阳息的不断推进，依次而成的卦分别为《临卦》、《泰卦》、《大壮卦》、《夬卦》、《乾卦》，《乾卦》是阴消阳息的最後一卦，也就是阳气息长，刚大者（君子）用事，阴消阳息达到了极盛的一卦，再发展下去，趋势就是阳消阴息，柔小者（小人）用事了。阴消阳息，为“君子道长，小人道消”的趋势；阳消阴息，乃“小人道长，君子道消”的趋势。《乾卦》实际是《复卦》顺着阴消阳息的趋势一步步变化而成的，《复卦》一阳来复，是《乾卦》的雏形。《复卦》一阳在下，是震体主爻，“震为龙”，故《复卦》初九为龙。《复卦》一步步变为《乾卦》，象龙一步步向上升腾，最终现六龙而成《乾卦》，这就是为什么《乾卦》六爻皆称“龙”的根本原因。

何为“龙”?龙是鳞虫之长，是杂取众虫之著汇集而成的象征性形象。龙最大的特点就是乘时而变化，就象春天出土的蛰虫一样，一天一个样，变化多端。当年曹操和刘备煮酒论英雄时曾说:“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。”《乾卦》六龙，时潜则潜，时现则现，时惕则惕，时跃则跃，时飞则飞，时极则退，龙无常形，乘时变化，不一而定，惟适其时也，故以“用九”而言曰:“见群龙无首”。首者，为要也。龙之为物，自由纵横于天地之间，时不同则其形亦不同，不以一时一地之形为要也。

《乾卦》讲乾道，乾道进取，奋勇争先。《乾卦·象辞》曰:“天行，健；君子以自强不息。”自强不息就是奋发进取，自我强大，不甘落後。从卦象上看，《乾卦》六爻，纯阳无阴，皆在乾体，“乾为首”，故《乾卦》六爻皆为首。《乾卦》六龙，乘时变化，各争其时，非无首也，皆为首也。根据否定之否定规律，皆为首则无首，故以整体“用九”而言曰“群龙无首”。天道无常，变动不居，万物皆处于不断的变化之中。哲学家赫拉克利特说：“人不能两次踏进同一条河流”就是这个意思。“见群龙无首”正是反映了这种不断运动变化的自然规律。正是这种不断变化的自然规律，才形成丰富多彩、生机勃勃的世界。生生之谓“易”，故曰“吉”。《象传》亦因此释曰：“天德不可为首也”。意思就是天道不可能固定不变，固而成首。

我们还可以结合《坤卦》来理解这句话。《坤卦·彖传》曰:“君子攸行，先迷失道，後顺得常。”《坤卦·文言》曰:“坤道其顺乎!承天而时行。”坤道与乾道相反相成，乾道者，天道也，君道也，君道率先、自主；坤道者，地道也，臣道也，臣道顺後，不敢争先自主。《坤卦》六爻皆行臣道，得主而顺之，《乾卦》六龙皆行君道，自主而率先，乘时而自变，故皆为首也。六龙各自为首，则群龙反无首焉。

孔子在《乾卦·象传》中解释“见群龙无首，吉”时说:“‘用九’，天德不可为首也。”在《乾卦·文言》中释曰:“乾元‘用九’，天下治也。”又曰:“乾元‘用九’，乃见天则。”所谓“天德”、“天则”，也就是指天道，天道就是时间之道、变化之道，万物皆随时而运动变化也。人道效法天道，承天而时行，怀天德而不违天则，则“天下治也”。运动是绝对的，天道变化，不会有片刻的停留。君子进德修业，亦欲及时也，既不能滞後，留恋于过往，也不能好高骛远，超越必要的阶段，惟适时也。故君子行君道，不必瞻前顾後，犹豫而不能自主，否则失君道矣。率先而自主，适时而引领，方为君道本色。每个个体皆能自主，皆为首，则群体无首也。这真如春天的草，不用指挥，不用催促，自己就齐刷刷地长出来了，草其有首乎？这亦如春分的蛰虫，时至则启户始出，乘时变化，其亦有首乎？乾道自主，惟适时也，故吉。

总之，《周易》中的“群龙无首”，其意思并非现代汉语所释的“没有领头的，不能统一行动”。其意义本身并不要求要“统一行动”，而是强调不同的个体在不同的阶段要奋发进取，以实现不同阶段应有的首要价值，而不是不合时宜地追求某种静止的、特定的价值。乾元用九的真谛，就是适时而变，随时为用。一切“不可为典要，唯变所适。” 可谓:

龙德变化应天道，

各有行止自为主。

六龙率先皆不迷，

群龙皆首反无首。