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《荀子》三十二篇，最能代表荀子思想的有哪几篇
《荀子》三十二篇，字字皆词赋，句句是精华。代表着他的政治、教育、道德、天人、人性的思想和政治主张。在儒家学派中独树一帜，别开生面，极具特色。其中的《劝学》、《天论》、《性恶》、《王制》最能代表着荀子的思想。
《劝学》全面地论述学习的重要性，并且有着自己独特的见解，与众不同的思维和判断能力。提出理论联系实际，学以致用，精诚专一，持之以恒。他非常重视教师的地位和作用，百年大计，教育第一。反对生而知之，提倡学而知之。
“青，出于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”。这种形象的比喻，劝导学生要有广博的学习而锲而不舍，不能局限于老师的教学范围之内。师从于老师有所超越而后来者居上，才是学业有成，这是激励后人勤奋学习的名词佳句，留传千古。
《天论》：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶”。天论是把自然界的客观规律，与人类社会的发展分开论述。不应该过大夸奖天的伟大和颂扬，更不能坐等天的恩赐。我们敬畏自然，保护自然，其目的是因地制宜，利用自然，造福人类。“人可制天命而用之”的“人定胜天”，是荀子思想中最有积极进步的意义，是他把唯物主义思想，发展到最高峰。
《性恶》：“人之性恶，其善者伪也”。荀子认为善良的品性和德行，是靠后天的人为努力得来的，而不是天生就有。这与孟子的性善论相对立。两者争论两千年，各说各有理，学术之争还在继续。而我始终认为人人都有善性，恶的一面是由于后天的环境和影响而造成。至于“目好色，耳好声，口好味，心好利”。“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”。这只能说明是人的本性，是人类生存和繁衍后代的必须所要，并不是人的恶性。其实两者相争没有必要，重在恶者反省自已，改过自新，重归于善。
《王制》中荀子的治国思想，是以儒家的道德思想为主体，结合法家的以法治国，融合一起，灵活运用，以此作为治国纲要。既要为政以德，布施天下，让百姓休养生息，丰衣足食，又必须恩威并施，刑罚惩治，奖惩分明。以富国强兵促进社会的发展，爱民如子，法重如山。
荀子是战国时期的思想家、教育家、文学家、政治家，儒家著名的代表人物，被封为“后圣”。荀子对各家都有所批判，唯独推崇孔子的思想，但是孔子中的不足之处，他同样予以批评。
荀子的思想具有现实意义，注重礼义道德的同时，同样强调法制的重要作用。他那学术批判兼容并包的思想意识，对儒学的传承和完善创新，居功至伟。
荀子是什么思想他属于哪个学派
荀子的主要思想是性恶论，认为人本性为恶，需要后天的矫正才能向善，他是与孟子齐名的继承和发扬孔子理论的后来者，儒家代表人物之一。孟子的性善论则与他的性恶论刚好对立，是两种不同的看法
荀子是儒学大师，他对儒学的贡献有哪些，请详细谈谈
荀子，名况，是战国时期，著名的思想家，教育家，文学家，被尊为当时的学术界思想界的领袖级人物，各种思想学术的积大成者。
就其学术思想而言，虽极力推崇儒家的学术思想，可在儒学思想多有自己继承和发展，又有本质上的区别。扬弃了儒家思想一些消极的成份，并杂揉百家学说的积极一面，成为先秦时期朴表唯物主义的积大成者。韩非子，李期等人均师从荀卿。
反对天命鬼神之说，认为天是没有意志的自然物质，不能主宰天地人事万物。人可把握和利用其规律，“制天命而用之。”提出了“凡以知，人之性也，可以知，物之理也。″说明了人有认识客观事物能力的唯物主义认识论。
在孟子“性善论“的基础，提出“性恶论“旨在强调后天环境的教育的重要性。政治主张“法先王“效法文，武，周公之道，提倡“礼”，″法“并治。文学上反对华辞巧说，言师明道，重质尚用，为封建政权服务。
后儒之学，少有收录。虽称儒学之大成者，可和儒学之间，在思想之上又有本质上区别，一个里程碑的人物，至今争议颇多！可说自成一家，至于为儒学有那些贡献，各凭其说，实难定论！
荀子是儒家代表人物，为什么没能进入孔庙呢他的主要观点有哪些
荀子是儒家的代表人物，他没能进入孔庙，（确切的说他进入了孔庙，又被人搬出了孔庙。)是因为他虽说崇奉孔子，对儒家的学说，有所修正和发展，又批判地接受了名家学说精华。因此，荀子有别于正统儒家，是由儒家过渡到法家的桥梁人物。这就是他没能进入孔庙的原因。
他的主要思想学说观点可以概括为以下几个方面：（一)具有朴素的唯物主义的宇宙观。他认为人定胜天。因之，反对迷信，否定命运。（二)他的思想学说是礼。这种“礼”论是继承了孔子思想加以发展的。（三)具有法术思想。他把礼的内涵扩大到几乎变成了法的同义语，礼法并称，成为从礼到法（儒家到法)的桥梁。（四)认为人性恶，反对“法先王”主张“法后王”。即强调礼治，又兼取法治。从思想学说上看，先秦诸子发展到荀子和韩非子。出现了一种综合的趋势，于此可见。
荀子的这些思想学说，在当时有其进步意义。但荀子的唯物主义思想是不彻底的，其剥削阶级本质也表现的很突出，思想上有其明显的局限性。
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