本文目录
- 孔子说：”鬼神之为德，其盛矣乎！”，是什么意思
- 孔子说：未能事人，焉能事鬼这是否说明孔子承认鬼神的存在呢
- 你怎么认识孔子说的“未知生，焉知死”
- 子不语怪力乱神，为什么
- 孔子说“祭神而神在”，真的是这样吗这句话该如何理解
- 怎么理解“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”这句话
- “孝悌也者，其为仁之本与！”《论语•学而篇》请问您是怎样理解的
- “敬鬼神而远之”反应什么思想
孔子说：”鬼神之为德，其盛矣乎！”，是什么意思
鬼神之为德中的鬼神，鬼神是天地良能的二气表现，任何事物的完美其外在的表现为“神”，其内在的表现为“鬼”，“鬼”就是可以回归自然之意。其实说到底，任何有生命的，无生命的事物与生物最后都将回归，回归到最起始的自然状态，这就叫做“归”，也是“鬼”的原意。如果看懂了这一点，那么就可以很简单的把鬼神理解为“道”的表现，也就是大自然的伟力。
鬼神之为德，齐盛矣也。
意思是道的德行，大得很呐！
全文是：子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。
简单来说就是告诉我们举头三尺有神明，人在做，天在看。你骗得了人，骗不了天。你前脚杀完人，后脚对天发誓你没杀人，你这哄谁呢？
孔子说：未能事人，焉能事鬼这是否说明孔子承认鬼神的存在呢
是的，孔子承认鬼神的存在。其实鬼神本
来就存在。只是他们不以肉体的形式存在
于世，只以凡夫肉眼看不见的影子(幻影)
的形式存在，尽管其数量多得惊人。但影
子是不占据空间的。
你怎么认识孔子说的“未知生，焉知死”
“不知生，焉知死”，语出《论语•先进第十一》：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’”
这段话的意思是，季路向孔子请教怎样来服事鬼神。孔子说，人还不能服事，又怎么服事鬼神呢？季路又问关于死的话题。孔子说，生的道理还没有弄清楚，又怎么能够知道死是怎么回事？
孔子的上述回答，表明了其重在人生和重在当世的生命价值观。
（图片源于网络）
子不语怪力乱神，为什么
你好，我是眉画张敞。
这名话出自《论语·述而》，这句话的意思是有一定争议的，我们采用司马迁在《史记· 孔子世家》中的解释，那么这句话的意思就是：
孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神这些事。那么孔子为什么不谈论这些事呢？
因为这些东西与孔子的思想、理念相悖。孔子认为这些事情要么不利于教化百姓、影响社会安定、危害德政施行，要么子虚乌有、有害无益，所以孔子拒绝谈论。
一、圣人语常而不语怪。
何为怪？怪异也。孔子只谈论日常生活中正常的事情，而不去谈论那些怪异的事情。
孔子关心的是人本身，关注的是人们的现实生活。
孔子曾说过：”民为邦本“，”政在养民“。同时还说过”民为贵，社稷为轻，君次之。“这些言论都强调统治者要关心老百姓，关心民生。
谈论这些怪异的事情无益民生、无益修养，是徒劳无功，甚至是纯害无益的。
它不仅会吸引人们的注意，分散弟子们的精力，而且这些事情既然怪异，那就是有悖常理，无法去求证或探究，那么，何必在这类事情上浪费口舌呢？
二、圣人语德而不语力。
也就是说那些传说中的能陆地行舟、力举千钧的事情，孔子也是不去谈论的。
因为孔子的治国理念是”行德政“，讲究以仁治天下，讲求以德服人，以仁服人，讲求的是道德修养而不是武力征服。
孔子曾说过”为政以德“，强调以道德教化作为治国的基础，而不是靠武力的征服。
所以，这些勇武之事与孔子的做人和治国理念不符，孔子也不去谈论这些事情。
三、圣人语治而不语乱。
何为乱？也就是那些臣弑君，子弑父的事情为乱。
齐景公问政于孔子，孔子曰：君君、臣臣，父父、子子。
因为当时社会动乱，礼乐崩坏，孔子想改变当时这种不正常的状态，让社会秩序恢复正常，所以孔子对这些”君不君、臣不臣、父不父、子不子 “的事情是深恶痛绝的。
孔子想理正社会秩序，追求和平安定之道，所以不会去谈论这些导致天下混乱的事情。
四、圣人语人而不语神。
孔子谈论做人的正道，而不去谈论鬼神之事。
这一点，在《论语》中是佐证的。“未能事人，焉能事鬼。”意思是：你连人都侍奉不好，还谈什么侍奉鬼神。
在当时的历史环境下，孔子也不敢说没有鬼神，但是孔子对鬼神是敬而远之的。
所以在弟子问事鬼神之事时，孔子是不愿意说这个问题的，而是一句话怼过去：你算了吧，还是先学好怎么侍奉人，然后再去说侍奉鬼神的事吧！这句话明显表现出孔子是不愿谈论鬼神之事的。
孔子还说过“未知生，焉知死”，意思是说：你连活人的事情都没弄明白，连做人的道理都没弄懂，还去研究什么人死后的事情啊！再次显示出孔子拒绝谈论鬼神之事。
孔子还说”敬鬼神而远之。“意思是说：鬼神这个事吧我也不敢说绝对没有，但是我不愿在它们身上浪费时间，那就对它们敬而远之吧！明确表示远离鬼神之事，当然也不会去探讨和谈论鬼神的事情了。
总之，孔子的思想和理念是以人为本的，关注的是人们的现实生活，所以对这些荒唐、虚无或犯上作乱、无益教化、不利于德政、影响安定、分散弟子们注意力的纯害无益的事情拒绝谈论。
这是我的一点看法，希望能让您满意。
孔子说“祭神而神在”，真的是这样吗这句话该如何理解
要从神是什么开始。神是否是客观实在？显然，从人类历史来看，神的存在并无信史。因此，就算存在神，伴随人类成长而存在的神也不能算是客观存在。那么问题来了，神倒底是什么？其实答案也很显然，神是人类各族群精神意志的外在体现。因此从某种意义上讲，具有一定的客观实在性质，即虽然看不到摸不着，但祂确实存在，而且就存在于我们的心底。祭神就如同祭拜祖先，祭拜英烈一样，目的不仅是为了祈求，祝福，同时也是彰显我们的存在。所以说，祭神一定程度上讲就是祭奠我们自己的精神。既然如此，当然应该慎重其事。
怎么理解“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”这句话
谢邀，这句话出自《论语》，里仁篇。译成现代白话文是:读书立志，一心“求道“，却又以破衣烂缕，粗茶淡饭为耻的人，不足与之谈论真理！换言之，无“头悬梁，锥刺骨“之毅力，凿壁囊萤之决心，说读书求真，是空话，假话！
俗语云，穷文富武，就是这个道理！
一心读书，探求至理，非忍人所不能忍之痛，受人所不易受之苦，承世所不能承之灾难，不能为也！
佛曰，不受魔难，不成佛。在探寻禅理的路上，有哪个成正果者不历尽千难万险，尝遍红尘酸苦？达摩祖师，一根芦苇渡江，遍身烂缕斗霜，走南北，行东西，为布禅道遭罪殃，是故，成就千秋香赞！禅道亦然，读书亦然，创业亦然，一切求真者亦然！
吃得苦中苦，方为人上人，粗茶烂缕在求知中算得了什么？圣人孔子，当年传经布道，四处碰壁，岌岌如丧家之犬，忙忙若漏网之鱼，如果他老人家“耻“恶衣恶食，还能是万代敬仰的圣人吗？
