本文目录
- 如何理解鲁迅笔下的“看客”在生活中，你遇到所谓的“看客”吗
- 《孔乙己》中的看客是怎样的看客
- 看客心态、阿Q精神、道德绑架，这些传统文化中的负资产，与儒家的影响有无关系
- 我能在社会上当一个看客吗后果可怕吗
- 很多人天天在刷抖音，作为一位看客你收获了什么作为一位听客你收获了什么
- 你是怎样从过客到看客的
- 你怎么理解鲁迅笔下的“看客”谈谈自己所理解的“看客”可以吗
- 从唐山打人事件，身为看客到底要不要帮
- 为什么网上几分钟的视频就能月入几万，而更多的人都是看客呢
- 鲁迅笔下的看客是什么样的
如何理解鲁迅笔下的“看客”在生活中，你遇到所谓的“看客”吗
大家好，题主好，我是襟亚。话不多说，直奔主题！
第一个问题：如何理解鲁迅笔下的“看客”？
1.关于鲁迅笔下的“看客”，还是首先来看他自己来解释吧！
群众，──尤其是中国的，──永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫（【hú sù】意思为发抖），他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了……
这段一针见血的文字出自鲁迅的《坟·娜拉走后怎样》！“张着嘴”这个入木三分的刻画，曾经让我久久不能忘怀。
2.关于“看客”在我们学过的鲁迅课文中的具体表现。
在鲁迅的笔下，“看客”是个屡见不鲜的话题。《孔乙己》、《藤野先生》、《祝福》、《药》，林林总总、密密压压的各款“看客”，挤在我们语文课本选给我们‘欣赏’的鲁迅各种题材的文章里。想来大家既便不能全部记的，总有那么一两个例子还忽闪在你学生时代的印记里。
《藤野先生》中这样写道：
一段落已完而还没有到下课的时候，便影几片时事的片子， 自然都是日本战胜俄国的情形。但偏有中国人夹在里边：给俄国人做侦探，被日本军捕获，要枪毙了，围着看的也是一群中国人；在讲堂里的还有一个我。
对于中国人的“劣根性”，鲁迅先生的态度是“哀其不幸怒其不争”。“看客”现象显然也是这劣根性中的一部分（从今天的角度来看，外国人好像也不例外。似乎人类都普遍存在着这个恶习），在这一段中鲁迅尖锐的揭露了那个时代的看客嘴脸，甚至毫不客气的自我刨露“在讲堂里的还有一个我”。
《祝福》中有这样的描写：
有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷评论着。
看客对于别人的不幸天然怀着一股热情，甚至要“特意寻来”，要看到她讲的“呜咽”，虽然也会留下眼泪，虽然也会叹息，归根结底要获得的是那份“满足”。建立在别人痛苦之上的满足感，是多么残忍和残酷的一种感受啊！
无论是看孔乙己笑话的看客；看着侵略者处决同胞的看客；看祥林嫂悲惨遭遇的看客；看革命者被砍头“热闹”的看客，看客的本质都是无知而无情的，都是以别人的不幸来慰藉自己不幸的可恨可悲的麻木不仁的——“恶”。
3.关于鲁迅笔下“看客”所处的时代特征。
鲁迅的笔下的看客，具有他那个时代所特有的社会特征。关于鲁迅作品评判的那个时代背景，我在另外一个回答“为什么鲁迅的《呐喊》，都没有唤醒麻木不仁的国人？”中曾经有过较为详细的解析，这里就不再重复了。
第二个问题：在生活中你遇到过所谓的看客吗？
今天，如果你稍微有些生活经验，见识过几个所谓“看客”现象就不会是什么难事。无论是在线上还是在线下！当然线上“看客”围观是我们网络时代的特产，它为大家充分的“品头论足”提供了更方便、更自由和更广阔的舞台。
新的时代赋予了看客新的呈现模式，如今“张着嘴”看“杀羊”几乎绝迹了，但是假如正好有机会赶上“杀羊”的场面，估计看的人也是还会有。不信你看，街上无论是出个交通意外还是其它随便的什么意外，总有人会热情洋溢的围上去津津有味的观赏、品评。
公道的说，看客现象在今天也不是全然没有积极作用，比如对于某些“公共道德”问题就存在着积极的监督功能。这个也不用多解释，只要是混网络的，没几个人不明白其中的道理。当然，随之而来的网络暴力等负面现象也的确令人担忧！
如果“看客”心理不能在人类的心理活动中消失的话，我想我们只能尽可能的优化它，使它没有那么“恶”才好……
对于这个问题的回答就这样吧，我是襟亚，喜欢我的文字就请点赞、评论和关注吧！
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（图片均来源于网络）
《孔乙己》中的看客是怎样的看客
在《孔乙己》这篇小说中，作家成功地把孔乙己置身于一个特定的环境—咸亨酒店，这为那些看客的粉墨登场提供了一个宽阔的舞台。鲁迅先生透过三种看客的思想和眼神，以犀利的笔触，诙谐的描写，活画出孔乙己的灰色的人生轨迹。
一是小伙计的同情。对于孔乙己，小伙计对其倾注了极大的同情，实际上是鲁迅先生从另一个角度寄托了自己的思想。小说在前半部分用了不少笔墨叙述了孔乙己的诚实守信、心地善良。“……但他在我们店里，品行却比别人都好，就是从不拖欠；虽然间或没有现钱，暂时记在粉板上，但不出一个月，定然还清……”。此外，他还热情地教小伙计写茴香豆的“茴”字；分茴香豆给孩子们吃。因此，在小伙计看来，孔乙己是迫于生计才干些偷摸的事，其本质上是一个好人。对其悲惨的下场，小伙计寄予无限的同情却又无可奈何。特别是在文章结尾处的描述，更是烘托出孔乙己在“我”的泪光中永远消逝的悲凉场景。“他的眼色，很像恳求掌拒，不要再提。
……他从破衣袋里摸出四文大钱，放在我手里，见他满手是泥，原来他是用这只手走来的……”。
二是酒店顾客的冷漠。冷漠、麻木、愚昧的看客，是鲁迅描绘得最多的一个群体，也是他高度关注旧中国的那种病态社会中“不幸的人们”的具体表现，其目的是引起疗救的注意。咸亨酒店的这些顾客，多是些短衣帮，应该说，他们同样是封建科举制度的受害者，但他们早已失去了知觉，变得没有思想，没有灵魂，孔乙己的悲惨命运似乎与他们相距遥远，其实，只要造成孔乙已悲剧的社会根源存在，谁都有可能要步入孔乙己的后尘。在他们看来，孔乙己只是一个多余的笑料而已。“孔乙己是那样的使人快活，可是没有他，别人也便这么过”。通过看客那冷漠的眼神，可以知道孔乙己这个多余人是那样的微不足道。孔乙己则忍受着无比的委屈和悲哀，没有人能够理解他此时的心境，他孤立无援，感受到世态的炎凉，体会到了人世的冷暖。在这些人面前，他只能是受讥讽、取乐的对象，这里已没有他的立足之地。
三是丁举人的凶残。丁举人作为看客却没有在小说里现身，而是隐藏于掌柜和顾客的闲聊中，这是作者的巧妙安排，意在揭示封建科举制度这张无形的大网，对知识分子的残害无所不在。丁举人沿着科考这条路爬上“举人”位置后，变得异常凶残，同是知识分子的孔乙己，与丁举人仅相隔一道门槛，却落得因偷摸被打折腿的下场，如此凶残的手段，如此强烈的反差，令人谈“丁”色变。作为看客，他目空一切，凌驾于法律之上，为所欲为。不难想象，丁举人一定是满面狰狞，无时不在盯着孔乙己的一举一动，直至孔乙己消失在人间尽头。
正是这些酒客无情的嘲讽，使孔乙己面对无尽的羞辱，也正是丁举人利用科举制度这把屠刀，一刀刀地割下孔乙己的肉，挖掉他的心，最后只剩下一具躯壳，被抛于荒野。这些酒客又哪里会想到，他们自己又何尝不是科举制度的受害者呢？生活在那个时代的人，无一例外地受到封建科考的影响，才酝酿了国民对他人、对社会的冷漠、麻木，愚昧
