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怎样写好七律诗
七律的全称是七言律诗，是近体诗中的一种形式。和所有近体诗一样，七律也有着特定的体制，包括字数句数、平仄用韵、构章方法、对仗句式等等。
正常情况下，这样的题目，我是不敢作答的。我自己都写不好，又凭什么回答怎样才能写好呢？今人和唐人写的律绝，差距不在于技法，而在于气象。盛唐气象的雄浑两字，就足可以将今人拉开千年的距离。而观今人写七律，能做到工典雅正的尚有不少。能称“雄”者则屈指可数。
所以我们还是先回归基本，说说怎样写七律。
很多人说近体诗要比新体诗容易学，这是因为近体诗经历代诗人的发展，已有了成熟的创作体系和创作方法，而有法可依一定是比无法可循容易掌握，所以要了解七律应该怎样写？就可以先从七律的创作方法上进行学习。
学习近体诗的写作，通常分为两部分，一是基础训练，二是构章成诗，基础训练部分不论七绝、七律还是排律都是一致的，包括平仄声律、句法字法、对仗修辞、意象运用等。
在完成基础训练后，习诗者多会从七绝入手，同时加强对仗训练，成熟后再进行七律的创作。很多人觉得，从写七绝到写七律是一道很大的槛，其一是因为七律和七绝在气象上有所不同，七绝可以大开大合，七律则要求工典正雅。其二就是对七律的构章方法缺乏了解，不知如何铺排。
事实上，七律的成制要比七绝晚，因此，我们可以将七律看作是在七绝的基础上扩展而成，不论声律上和构章上，我们都可以从七律中，看到七绝之影，以下我分两部分进行简述，希望通过这篇答文，大家能对七律的创作有更深的了解。
一、制式
1、平仄格律和用韵
我们知道七绝在格律上是由四句七言律句依粘和对的规则构建，那么在格律上，七律可看作是七绝的扩展，也就是在七绝的基础上，继续以粘和对的规则增加四句七言律句，在用韵上也可看成是七绝的延续，依然是要求用相同的韵部，不可换韵。例如：
七律的其余三种平仄格律也是如此类推。
2、诗句与联句
在七绝中，我们习惯上以句为单位，依起承转合，将四句律句分为起句、承句、转句、合句（结句）。而七律，习惯上会用联作为单位，每两句为一联，由于七律在构章上不似七绝般起承转合，层次分明。因此习惯上将四联分为起联、颔联、颈联和结联，起联和结联没有规定要对仗，对不对仗全由作者依主题自己把握，而颔联和颈联则必须对仗，所以学好对仗，是学写七律的前题。
以上的叫法我们是要稍加注意的，其意味着七律的构章方式，不一定是按起联、承联、转联、合联进行铺排，下面我说说七律的构章形式，这是在众多诗词教科书中鲜有讲述的，建议大家收藏起来，方便以后学习七律创作时阅读。
二、七律的构章
1、七绝扩展法
如上所述，七律是在七绝的基础上发展而成，因此初学写七律，建议先按这种构章方法进行。
我们先读一首七绝：
这首七绝是我从一首七律上裁出来的，但不论平仄押韵，还是起承转合，都完全符合七绝的要求，而且也很完整。现在我们再看看原作：
我们可以这样看，杜甫写的这首七律是由一首七绝扩展而成的。这种构章方式，颔联和颈联这两组对仗句式，通常用作对主题进行扩展和补述。
现在，有兴趣的，不妨拿自己过往写的一首七绝，试试以这种构章方法，扩展成一首七律。
2、起承转合法
起承转合构章法，是从七绝的构章方法直接移植过来，只不过单位从七绝的句改为七律的联，也就是说七律的四联，依次承担起、承、转、合的作用，这也是七律中一种很常见的构章方法，仍然以杜甫的诗作为例：
以上两种都是七律的基本构章方法，但此两种方法也并非是一成不变的，明代诗人李东阳在《麓堂诗话》中就说道：
“律诗起承转合不为无法，但不可泥。泥于法而为之，则撑柱对待，四方八角，无圆活生动之意。然必待法度既定，从容闲可之余，或溢而为波，或变而为奇，乃有自然之秒，是不可以强致也。若并而废之，亦奚以律为哉？”
因此，学写七律仍应以古法为本，待熟练后，再寻求变化。写七律，中间两联的对仗句，是重中之重，要写好七律，对仗训练不能断。
至于七律要求写得工典雅正，气象雄浑则是另一个层面的事了，也不是一两句话能说清楚，以后有机会再讨论。
什么样的诗可以称之七绝
所谓“七绝”——
七个字为一句，共计必须是四句。
又分两种：一为律绝，一为古绝。
古绝比转简单，故先说。不必讲平仄，不必讲对仗，只要押韵就行。
律绝比较复杂一点，首先，心须讲平仄。其次，必须讲对仗。可以前后两联都用对仗，可以前一联对仗后一联不对仗，可以前一联不对仗后一联对仗，可以前后两联都不用对仗。再次，要押韵，一般都押平声韵，也可以押仄声韵（押平声韵的第三句末字必须用仄声字，押仄声韵的第三句末字必须用平声字）。
另外，不论是古绝还是律绝，要有意境，要有情感，要有思想，要讲含蓄。
有的朋友认为：讲平仄对仗不好，很麻烦。那是因为你还不熟悉它，就认为它不好。如果你熟悉它了，就会感觉它很好。平仄对仗是古诗词艺术中精华的元素，不能抛弃，必须继承下来。
有的朋友喜欢讲创新二字。安知创新只有在继承的基础上来进行。不能推陈，安能岀新。不掌握优秀的传统元素，怎么谈得上创新呢？那只是无源之水，无本之木而已。
20191130
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七夕、七星、头七、五七中国古代人为何特别喜欢数字七
七夕、七星、头七、五七……中国古代人为何特别喜欢数字七？
关于七这个字，许慎在《说文解字》里讲到，“七，阳之正也。从一，微阴从中斜出也。凡七之属皆从七”。在咱们中国古人的心目中，七是一个典型的吉数，在《汉书》有这么一句话：“七者，天地四时人之始也。”
在咱们老祖宗心里，七是一个令人敬畏的数字，在甲骨文和金文里，七字最初是写作十的，那时有四方的观念，但还有上中下三方没有被包容，也就难以表达天地人共存的意识，所以对这个字进行了改造，四端代表四方，两线交叉处代表上中下三个方位，于是七便成为无限大的宇宙循环基数。咱们天上的七星，七仙女等，都是这么个说法。什么全真七子啊，什么江南七怪，七剑下天山啊，都是咱们熟悉的。
与七相关，也从此产生了许多魔法的，禁忌的神秘意义，比如七宝啊，七苦啊七宗罪什么的，咱们的旧时习俗里，人死后每七天为一祭，直到四十九天为止，也就是有头七，五七，七七这样的说法。
封建时代，七除了与宇宙循环相关之外，还与女性相关，比如七出，比如《黄帝内经》里的关于女子的生理变化周期，七岁换牙，十四岁初潮，二十一牙换齐，二十八身体盛壮，三十五憔悴，四十二掉发，四十九绝经，在这本书里，七是相当重要的一个数字——咱们现在看来，也算差不多了。
咱们民间所说的七夕，也称乞巧，拜星，又因为咱们中国地域广，习俗多，所以有种种相关的做法，比如接七夕水，扎七姑亭，结七娘会等等，有各种各样的寓意，都是与咱传统文化直接相关的。
简单说几句吧，以待高人。期待各位朋友的关注。（文/宛如清扬）
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